Соціологія дозвілля спирається на теорію соціально-культурної, культурно-досуговоі діяльності та соціальну педагогіку, які передують або вивчаються паралельно з курсом соціології дозвілля. Тому лекції Т.Г. Кисельової "Теорії дозвілля за кордоном ", В.З. Ду-Ликова "Соціальні аспекти культурно-досуговоі діяльності за кордоном ", Ю.А. Стрельцова "Соціальна педагогіка дозвілля", "Культурологія дозвілля "і Б.Г. Мосалева "Дозвілля: методологія і методика конкретно-соціологічних досліджень "виконують роль введення в спеціальність.
Профільовані лекційні, семінарсько-практичні, лабораторні та індивідуальні заняття з курсу тісно пов'язані з циклом громадських, загальноосвітніх і спеціальних соціологічних дисциплін і спрямовані:
- На виховання соціологічного мислення, здатності аналізувати, зіставляти, виявляти тенденції і знаходити шляхи вирішення соціокультурних проблем;
- На оволодіння методологічними засадами та принципами загальної, спеціальної та прикладної соціології;
- На розвиток умінь у процесі подальшого вивчення спеціальних дисциплін розробити програму, визначити вибірку; інструментарій досліджень, його організацію та проведення; провести аналіз та інтерпретацію отриманих даних; прогнозування та програмування розвитку особистості, клубних спільнот.
Оцінка реального стану, визначення перспектив розвитку соціокультурної середовища перебувають у прямій залежності від того, наскільки вірно виявлено роль та ефективність діяльності установ культури. У цьому зв'язку оволодіння соціологічними методами вивчення різних соціокультурних ситуацій дозволить об'єктивно оцінити глибинні причини стану справ та конструктивно програмувати подальші шляхи розвитку культурно-дозвіллєвої сфери.
1.Соціологія дозвілля як спеціальна соціологічна наука
1.1 Особливості і риси сучасного дозвілля
Дозвілля та рекреація в самому широкому сенсі сполучаються з обширними сферами життєдіяльності суспільства - від соціально-економічних відносин до суто особистого життя людини.
Зміни в теоретичних, емпіричних дослідженнях і реаліях у сфері вільного часу зумовлені низкою загальноцивілізаційних-них факторів: деідеологізацією і гуманізацією міждержавних відносин; визнанням пріоритетів загальнолюдських інтересів; вільним спілкуванням молоді різних країн; розвитком форм політичного та культурного співробітництва, міжнародного туризму, а також опосередкованих форм через Інтернет, аудіовізуальні та телерадіоканали.
Сучасний дозвілля несе на собі печатку постіндустріального суспільства і пронизує всю повсякденне життя.
Постіндустріалізм розмив колишні соціальні кордону. Комерціалізація культури, мегаполіси з модно одягненими людьми, фланірують по вулицях і бульварах, прогулянки по магазинах і покупки утвердилися як нові види дозвілля.
Міська культура модерну виявилася нерозривно пов'язаної з природою, стимулювала розвиток таких видів відпочинку на воді, як яхтинг, серфінг, водні лижі круїзи і катання на човнах; різних видів слалому і швидкісної їзди, кінних і піших прогулянок. Ставши поширеними, вони ускладнилися В«диференціювалися іВ« відсторонилися В» від культури дозвілля трудящих і дрібних буржуа, перетворилися у форми елітарного дозвілля, що вимагає дорогого устаткування і певних навичок.
Все це змушує переосмислити нові реалії, концепції та висновки теоретиків дозвілля. Модні форми дозвілля стали синонімами буржуазності, престижу і предметом наслідування для всіх верств населення. Новий стиль у культурі і дозвіллі відбив переорієнтацію ціннісної свідомості і зрушив цінності праці до самоцінності дозвілля.
Введення нових способів художнього виробництва, доступність фото-та відеокамер розширили коло любителів образотворчого мистецтва, поповнило число професійних художників, майстрів светоцветомузикі. Все це збагатило види дозвільної діяльності, створювало простір і можливості для ближчого знайомства з законами різних жанрів мистецтва і техніки, розвивало і, як підсумок, сприяло самореалізації і самоствердження суб'єктів.
Змінився і тип контакту з мистецтвом. Глядачеві тепер пропонуються розваги в широкому контексті публіцистичного, інформаційного, освітнього та документального матеріалу, з введенням елементів гри, із запрошенням на вулицю, що забезпечує масовість, уніфікацію сприйняття, споживання інформації В«на ходуВ», тобто те, що соціологи називають В«фоновим сприйняттямВ».
Водночас Еріх Фромм вказує на іншу тенденцію: В«відчуження в області споживання охоплює не тільки товари, які ми купуємо і використовуємо; воно набагато ширше і поширюється на наше дозвілля. А як же може бути інакше? Якщо в процесі роботи людина відчужується від справи рук своїх, якщо він купує і споживає не тільки те і не тільки тому, що речі ці йому дійсно потрібні і цікаві, як може він діяльно і осмислено використовувати години свого дозвілля? Він незмінно залишаєтьс...
