Зміст
1. Поняття космосу в античній філософії та російської філософії к. 19-нач.20вв. p> 2. Т. Кун про критерії науковості
Список використаної літератури
В В
1. Поняття космосу в античній філософії та російської філософії к. 19-нач.20вв.
Космос - термін давньо - грецької філософії для позначення світу як структурно організованого і впорядкованого цілого [8, с. 281]. p> Вперше космос як "мірострой" був засвідчений близько 500 до н.е. у фрагментах Геракліта, потім міцно входить до натурфилософский лексикон досократиков (Парменід, Емпедокл, Анаксагор, Демокріт). p> Древні - грецьке сприйняття космосу (особливо у Платона і Аристотеля) як граничної повноти буття, як естетично прекрасного, досконалого і невинного істоти становить історичну антитезу іудео - християнської концепції "ущербності" природи як результату гріхопадіння.
у Арістотеля в трактаті "Про небо "з терміном космос конкурує термін" небо ", остаточно поступається місце космосу, починаючи з епохи еллінізму. У Платона в діалозі "Тімей" вихідним поняттям є "деміург" - організатор космосу, що створює його за певним зразком. Космос виникає за Платоном із суміші ідей і матерії, деміург створює світову душу і поширює цю суміш по всьому простору, яке призначене для видимої всесвіту, розділивши його на стихії - вогонь, воду, повітря і землю. Обертаючи космос, він округлив його, надавши йому найбільш досконалу форму - сфери. Відповідно гармонійним математичним співвідношенням він перетворив орбіти планет і небо нерухомих зірок. Результат - космос як жива істота, обдароване розумом. Космос єдиний, бо єдиному прообразу, якому наслідує бог, творячи світ, повинен відповідати і єдиний, найпрекрасніший світ, який складається з деміурга (божественний розум), світової душі і світового тіла [3, c.177].
Таким чином, античний космічний лад світу, зведений Платоном до філософського свідомості і укладав в собі майже всі початку новоєвропейської раціональності, був заснований на давньогрецької міфології.
Інша ситуація склалася до початку промислової революції нового часу. Вона зажадала інших основ, нового пантеону і новою "міфології". p> Російський космізм на рубежі століть був однією з грунтовних спроб людського розуму пізнати самого себе і осягнути своє справжнє місце і покликання, вилікуватися від недуги сцієнтизму і повернутися обличчям до людських цінностей. Він втілив в собі багато родові риси російської думки, що виросла на грунті "греко-православних уявлень, у свою чергу багато в чому запозичених у античності, але в основі лежали висновки теоретичного розуму: закони і формули, логічні конструкції і числа, ідеалізації механіки і математики. По суті, створювався новий "механічний міф "європейської людини, що вступив з природою в гарматні відносини принципово іншого рівня. [2, с. 12]. p> На відміну від чуттєво-матеріального, самодостатнього і завершеного в усіх своїх частинах космосу Платона і Аристотеля, новий космос мав ряд принципових особливостей.
Незважаючи на "часткове повернення до грецького відношенню до тілу "і" подолання відстороненого спіритуалізму, противополагались дух тіла і бачить в тілі вороже духу початок, російський космізм залишився вірний православному персоналізму і навіть посилив цю лінію (Н. Бердяєв, Л. Карсавін). p> Російський космізм на відміну від античного космосу, який був одним з кращих світів, гармонійним і прекрасним, бачив світ у розвитку та становленні, його космос еволюційно і историчен - це 8-й день творіння, здійснюваний людиною в співавторстві з Творцем. p> Російський космізм НЕ скасовує апокаліпсис, але він розвиває свою ідею настання Царства Божого не через смерть, а через перетворення створеного світу, він обробляє поле порозуміння між релігією, наукою і мистецтвом, між фізикою і метафізикою, знанням про природу і людину.
2. Т. Кун про критерії науковості
Спочатку Т. Кун зупиняється на питанні про характеристиці добротної наукової теорії. Серед набору абсолютно звичайних відповідей він вибирає п'ять.
1. Точність - теорія повинна бути точною: слідства, дедукувати з теорії, повинні виявляти згоду з результатами існуючих експериментів і спостережень.
2. Несуперечливість - теорія повинна бути несуперечливою, причому не тільки внутрішньо або сама з собою, але також з іншими прийнятими теоріями, застосовними до близьких областям природи.
3. Область додатки - теорія повинна мати широку область застосування, слідства теорій повинні поширюватися далеко за межі тих приватних спостережень, законів і подтеорій, на які її пояснення спочатку було орієнтоване.
4. Простота (це тісно пов'язано з попереднім) - теорія повинна бути простою, вносити порядок у явища, які в її відсутність були б ізольовані один від одного і складали б поплутану сукупність.
5. Плідність - це менш стандартна, але вельми важлива для реальних наукових рішень характеристика - теор...
