Введення
Слово В«діалектикаВ» прийшло до нас з давньогрецької філософії. Його вперше ввів у філософію Сократ, який вважав, що для осягнення істини необхідно розробити мистецтво спору (dialektike techne). Цей підхід був сприйнятий і розвинений Платоном, який розробляв техніку розчленування та зв'язування понять, що приводить до їх повного визначення. Арістотель називав діалектиком Зенона Елейського, так як той аналізував протиріччя, що виникали при спробі мислити множинність і рух. Аналіз вищих родів буття приводив до висновку, що буття має суперечливими визначеннями, оскільки воно єдине і множинне, спочиває і рухається і т. д. Таким чином, для античної філософії проблема суперечливості буття зробилася однією з головних, а обговорення і вирішення цієї проблеми стало головним завданням діалектики.
Але надалі, в середньовічній філософії, діалектику стали витлумачувати як формальне мистецтво суперечки, як логіку, визначальну лише техніку використання понять. Саме буття було позбавлене діалектичного статусу. Проблема протиріччя, як і в цілому проблема розвитку, були витіснені з філософії. Цей період у філософії характеризується як період панування метафізичного (у сенсі недиалектического, антідіалектіческім) методу.
Відновлення діалектики, її збагачення і розвиток відбувався особливо інтенсивно в німецькій класичній філософії, головним чином у філософії Гегеля. Для Гегеля філософія - це спосіб самопізнання сутності світу, а такий Гегель проголошував саморазвивающуюся ідею. Тому завдання філософії Гегель бачив у тому, щоб зобразити процес саморозвитку ідеї. Але в цьому випадку на перше місце висувається питання про метод філософії. Філософія, говорив Гегель, не повинна запозичувати свій метод у інших наук, зокрема і у математики. А такі спроби, як відомо, робилися філософами, наприклад Спінозою.
Метод філософії повинен висловити свій власний предмет. А раз таким є ідея, то метод виступає як усвідомлений спосіб вираження саморозвитку ідеї. Гегель стверджував, що сам зміст філософії має рухати себе вперед у міру розвитку цього змісту. Це і є діалектика. Ніякого іншого способу опису саморуху ідеї немає і бути не може, оскільки диалектично, тобто внутрішньо суперечливе і взаємопов'язано сам розвиток ідеї. Характеризуючи філософію, Гегель висуває принцип, який у сучасній термінології може бути позначений як принцип системності.
У філософії Гегеля, згідно з принципом тотожності буття і мислення, ритм дозволу діалектичних протиріч думки і пов'язаних з ними діалектичних заперечень був перенесений і на буття. У матеріалістичної діалектиці також були зроблені спроби осмислити діалектичні "Протиріччя" і "заперечення" у буттєвих (онтологічних) поняттях.
Актуальність даної теми полягає в тому, що трактування розвитку, що включає в себе переходи від одних якостей до інших, випливає, що ніякий розвиток неможливий без заперечень. Загальний характер заперечення визнається і діалектиками, і механіцістамі. Але як розуміється при цьому заперечення? На здійснення якого заперечення вони орієнтуються на практиці? З цих питань їх позиції різні. p> Мета даної роботи: Вивчити та проаналізувати закон заперечення, визначити його світоглядне та методологічне значення. Виходячи з поставленої мети, ставлю перед собою такі завдання:
Вивчити розвиток діалектики;
Визначити систематизацію діалектики;
Вивчити і проаналізувати закон заперечення заперечення;
Розглянути питання про суперечливі тлумаченнях закону заперечення заперечення.
1. Розвиток діалектики
1.1 Загальні положення діалектики Гегеля
Діалектика, каже Гегель, являє собою справжню природу визначень розуму, речей і кінцевого взагалі. Діалектика є іманентний перехід одного визначення у інше, в якому виявляється, що ці визначення розуму однобічні і обмежені, тобто містять заперечення самих себе. Сутність всього кінцевого полягає в тому, що воно само себе знімає. Діалектика є, отже, рушійна душа будь-якого наукового розгортання думки і являє собою принцип, який один вносить до зміст науки іманентну зв'язок і необхідність. Необхідно піднятися, піднестися до діалектики, яка долає кінцеві визначення розуму. [11, С.262]. p> Це відноситься вже до першої категорії, до вихідного поняття всієї гегелівської філософії, до поняття В«буттяВ». Буття, оскільки воно є першим, вихідне поняття, оскільки воно почало, не може бути нічим опосередковано і тому не має жодних визначень. Це чисте буття є чиста абстракція, і тому воно, як абсолютно-негативне, є ніщо.
Отже, в першій категорії системи Гегель виявляє перше протиріччя: буття є ніщо. Буття і ніщо (небуття) виступають як загальні характеристики абсолюту, і Гегель, звертаючись до історії філософії, виправдовує як Парменіда, який стверджував що є лише буття, так і буддистів, для яких абсолют є ніщо.
Протилежність буття і ніщо, так само як і тотожні...
