ТДТУ
Кафедра: "Історії та філософії"
Контрольна робота № 1 з філософії
Студентки: 2 курсу, групи Б-21з
Гаврикова Марії Володимирівни
1. Які елементи марксистського вчення приймалися Струве, а які відкидалися?
1. У перший період своєї творчої та суспільно-політичної діяльності (90-ті роки XIX століття) Струве перебував цілком під впливом економічної та соціальної теорії марксизму і "наукової" філософії позитивізму (таке з'єднання взагалі було дуже характерно для російських марксистів). Пізніше він звернувся до неокантианству і завдяки цьому прийшов до глибшого розуміння суспільства і людини; втім, він різко критикував неокантіанство за його формалізм, за нерозуміння глибокої ірраціональності, містичності буття. Філософська, метафізична позиція Струве грунтується на тому ж принципі, який може в основі всього його світогляду, - на уявленні про людської особистості як абсолютному мистецькому центрі реальності. "Людина як носій в космосі особистого творчого подвигу, пише він, - ось та центральна ідея, яка мирно або бурхливо, повільно або швидко захопить людство, за вистачить його релігійно і увіллє в омертвілу особистість і суспільне життя нові сили. Така моя віра ". Сама ця думка не була новою, як ми бачили, вона проходить через всю історію російської філософії. Заслуга Струве полягала в тому, що він використав її для вирішення найважливіших суспільно-політичних, соціальних і навіть чисто економічних проблем і тим самим продемонстрував необхідність з'єднання персоналісткой метафізики з конкретним науковим досягненням суспільства і людини. Що стосується конкретних проблем метафізики, тут судження Струве досить фрагментарні і неоригінальні. Подібно іншим філософам - персоналістів Струве вважав, що кожна людська особистість у своїй метафізичної сутності є незнищувана і абсолютно фундаментальна духовна субстанція, головна якість якої - це нескінченне творче активність. Однак він, мабуть, чи не вважав можливим, як це робили росіяни послідовники. Лейбніца, зводити свою реальність до сукупності моносубстанцій. Він визнавав багатство буття і внедуховних субстанцій. Більше того, одна з найважливіших філософських тим Струве - проголошення ірраціональної нескінченності буття поза людини, його містичної таємничості, недоступною точному пізнанню. У розуміння процесу пізнання, ставлення свідомості людини до буття, Струве слідував за ідеями "іманентною філософії ", намічаючи тим самим прийдешнє рух російської філософії до нових формам гносеології. Він вважав, що жорстке розділення "суб'єктивних" і "об'єктивних" елементів у пізнанні невірно, спотворює структуру пізнання; в акті пізнання ми безпосередньо "схоплюємо" певний "Зріз" нескінченного буття і з "схопленого" матеріалу вибудовуємо наше пізнання. Вихідні дані пізнання є саме буття представлене у свідомості, - не тільки в його "формі", але і в його "Змісті", - тому щодо цих даних безглуздо відмінність "об'єктивного" і "суб'єктивного". Тільки на рівні вторинних конструкцій свідомості з'являється і це відмінність і інші опозиції, характерні для традиційних теорій свідомості зокрема опозиція істини і брехні. Проблема пізнання не в тому, що пізнавальні образи нашої свідомості нібито "Неправильно", "неадекватно відображають буття, а в тому, що буття неповно (не в усьому своєму змісті) присутня у свідомості в акті пізнання.
2. Як змінювалося протягом життя його ставлення до марксистської філософії?
2. На першому етапі свого творчого розвитку Струве позитивно оцінюючи марксизм зате, що він з наукових позицій доводячи неминучість переходу економіки будь-якій країні в капіталістичну стадію. Це думку він зберіг незмінним і після того, як перестав визнавати марксизм універсальним соціальним і філософським вченням. Точно також протягом всієї свого життя Струве визнавав певну правоту соціалізму; вона полягає в самому поданні про ідеальний стан суспільства, про можливості розвитку суспільства в напрямку до цього ідеального стану. Однак конкретне зміст цього ідеального стану і тим більше ті заходи, які соціалістичне вчення (особливо у варіанті, запропонованому Марксом) висувало в якості необхідних для реалізації ідеального стану, Струве визнавав абсолютно помилковими випускати з виду найважливіший фактор суспільного процесу - окрему особистість. У вченні Маркса передбачається, що прихід суспільства від готівкового недосконалого стану до скоєного може бути здійснений виключно зовнішніми заходами, за допомогою певних, заздалегідь розрахованих змін форм зовнішнього життя. Це було б можливо тільки в тому випадку, якщо б суспільство і окрема людина були простими об'єктами, допускають вичерпне осягнення за допомогою раціональних засобів науки. За думку Струве цю пропозицію вступає в кричущу суперечність з життям. Людина і суспільство настільки ж нескінченні таємничі й містич...
