Зміст
Введення
Глава 1. Витоки походження піфагореїзму
Глава 2. Космологічне вчення Піфагора. основні естетичні категорії
Глава 3. Музика в естетиці піфагорійців
Глава 4. Філософія числа
Висновок
Список джерел ілітератури
Введення
Знаменитий філософ і вчений, релігійний і етичний реформатор, впливовий політик, напівбог в очах своїх учнів і шарлатан за відгуками деяких своїх сучасників - такі відображення Піфагора в античній літературі. Тим не менше, складність пифагорейского питання полягає в чіткому аналізі всіх різноманітних сфер діяльності, в яких проявили себе піфагорійці: науці, релігії, політиці, філософії.
Дану проблему розглядали багато знакові вчені, в тому числі і автор численних робіт, дослідник з світовим ім'ям - А.Ф. Лосєв. Як і його однодумець - Ф.Х. Кессіді, А.Ф. Лосєв звертається до античних працям, в основному спираючись на описи Ямвліха, Порфирія, Аристотеля і філософів мілетської школи.
Протилежної їх думку є точка зору Л.Я. Жмудь, який вважає, що не можна спиратися тільки на відгуки наступних філософів, а необхідно вивчати і відгуки сучасників, причому звертатися до можливо більшій кількості джерел.
На жаль, від піфагорійців до нас не дійшло ніяких праць і навіть достовірних записів (мабуть, їх не існувало), за винятком послідовника піфагорейської школи Филолая, тому скласти собі уявлення про вчення піфагорійців можливо лише за відгуками і згадкам деяких античних філософів.
Неможливо розділити використовувані при розкритті теми роботи з главам, так як основні праці використовувалися практично протягом всього дослідження. Тим не менш, знаковими і основоположними з них з'явилися дослідження вже вищезгаданих А.Ф. Лосєва і Л.Я. Жмудь. Саме вони стали центральними і діаметрально протилежними фундаментальними дослідженнями. Всі ж інші автори дотримуються або тієї, або іншої точки зору.
Говорячи про працях А.Ф. Лосєва, таких як "Історія античної естетики. Рання класика "[1] і" Словник античної філософії "[2], можна відзначити, що автор створює уявлення про число як складової космосу, про число стосовно мистецтва і до впливу на людину, про єдність матерії та ідеї, гармонії числа і душі в навчанні піфагорійців. Він на основі множинних фактів вирішує проблему цілісності духовної та матеріальної культури в рівній мірі, допомогою розробленої ним теорії взаємозв'язку філософського естетичного світогляду античного людини на світ у цілому. У словнику ж дається коротка, але точна характеристика самого піфагореїзму, виділяються основні аспекти вчення, і т.д.
У свою чергу Ф.Х. Кессіді дуже схожий з А.Ф. Лосєвим, мабуть тому, що спирається і на його дослідження в тому числі. Проте, нами використана його книга "Від міфу до логосу", в якій автор висвітлює проблему відносини філософського мислення до дофилософских, до міфу і релігії, одним із прикладів якої з'явилася пифагорейская школа. А у своїй збірці "До витоків грецької думки" не дивлячись на те, що автор детально не розглядає піфагорейської вчення, ми знаходимо відгуки сучасних дослідників з даної проблеми.
Не менш цікава точка зору Л.Я. Жмудь, дослідження якого в його роботі "Піфагор і його школа" присвячено пифагорейскому питання. Автор на основі аналізу античних джерел висвітлює життєдіяльність Піфагора, політичну практику пифагорейского спільноти, релігійно-етичне вчення піфагорійців. Особливе місце приділено науковим знанням ранніх піфагорійців, їх внеску у розвиток давньогрецької математики, астрономії, фізики, біології, а так само взаимовлиянию науки і філософії у цій школі. Однак, ті ж факти, викладені і у А.Ф. Лосєва, набули абсолютно іншу інтерпретацію та розглянуто під іншим ракурсом, що дозволяє скласти про проблемі кардинально протилежне уявлення.
Дуже коротка, але чудово розкриває суть вчення інформація була знайдена в підручниках філософіі.4
У роботах Овсяннікова М.Ф. "Історія естетичної думки" 5, Татаркевича В. "Антична естетика" 6 і Асмус В.Ф. "Антична філософія"? аналогічно дається короткий екскурс по основних моментах стосовно життя Піфагора і його школи.
У збірнику "Ідеї естетичного виховання" дано витримки з праць античних авторів, таких як Ямвліх, Арістід Квінтіліан, Страборн та ін, стосуються проблеми математичного та духовного освоєння музичного мистецтва. Таким чином, виражається зв'язок ідей естетичного виховання з гуманізмом минулого, а представлені тексти є оригінальними перекладами з грецької, що висвітлюють ідеї естетичного виховання античності.
Що ж стосується безпосередньо самих джерел, то нами були використані праці Ямвліха "Життя Піфагора"! і Цицерона "Про природу богів ". Звичайно, важко стверджувати щось спираючись на переклад, але, тим не Проте, можна сказати, що робота Ямвліха присвячена життю і вченню Піфагора, проблемі виховання та освіти у...
