піфагорійців. Він описує біографію Піфагора, історію пифагорейского вчення і приділяє окрему увагу проблемам філософії, розглядаючи пифагореизм як аполлоновская філософію. У свою чергу Цицерон спробував провести кордон між поняттями "релігія" і "марновірство", з яких перше, на його думку, розумне і освічене шанування богів, а друге - нерозумне і неосвічене.
Всі джерела є непрямими, так як ні одне з висловлювань і фактів не є достовірно відомими, а являють собою посилання на слова того чи іншого прихильника піфагорійського навчання, або самого Піфагора. Однак, не дивлячись на це, у всіх роботах можна знайти спільні точки дотику - суть вчення піфагорійців.
Таким чином, метою даної роботи з'явилася спроба розкрити основну сутність космологічного вчення піфагорейської школи. Для найбільш повного розкриття теми та відповідності наміченої мети при написанні роботи були поставлені наступні завдання:
Виявити витоки походження піфагореїзму;
Розглянути магічні властивості, приписувані числа, а так само ознайомитися з проблемою математичного тлумачення музичного мистецтва;
Розкрити основу філософського космологічного вчення піфагорійців;
Усі поставлені проблеми з'явилися досить актуальними для вчених 19-20 століть, так як протягом всього 19 століття найбільший інтерес викликала філософія піфагорійців, а вже в 20 столітті відомий історик науки Б.Л. Ван дер Варден визнав величезні заслуги піфагорейської школи і в науці. Крім цього, автори робіт, на які ми спиралися, посилаються на дослідження Російських і зарубіжних вчених 19-20 століття, а це доводить інтерес до цього питання. p> Дана робота представлена ​​на аркушах, складається з вступу, трьох розділів, висновків та списку джерел і літератури.
У вступі розкривається актуальність теми, дається огляд літератури, ставляться цілі і завдання.
У першому розділі виявляються витоки виникнення піфагореїзму як наукового, політичного і релігійно-етичного течії, дається основна характеристика їх вчення.
У другому розділі висвітлюються основні галузі науки, досліджувані піфагорійцями, виявляється суть вчення, центральний тезу і властивості, приписувані даному тезі. Так само розглядається проблема математичного тлумачення музики. p> У третьому розділі розкривається суть філософського космологічного вчення піфагорейської школи з двох точок зору і досліджується питання, чи було в принципі число суттю філософії піфагорійців.
У висновку вимальовується основна ситуація, що склалася по розгляду теми і робляться висновки.
У роботі був використаний метод аналізу наукової літератури, в процесі чого були виявлені об'єкт і предмет роботи. Об'єктом є космологічне вчення піфагорійців, їх погляд на світ, а предметом - описи античними вченими цього вчення.
Глава 1. Витоки походження піфагореїзму
Піфагор як засновник релігійно-філософської школи і релігійно-політичного союзу, названих його ім'ям ще в давнину став легендарною фігурою, напівміфічною особистістю. Відомості про нього повні всякого роду вигадок. Про нього писали такі відомі філософи, як Діоген Лаерцій, Порфирій, Ямвлих, Геракліт і т.д. Вивчивши туманні вигадки та легенди, створені навколо імені Піфагора, історики філософії припускають, що Піфагор жив в 6 ст. до н.е. і був родом з острова Самос. Деякі стародавні автори повідомляють, що його батько, на ім'я Мнезарх, був різьбярем по каменю. Звідси можна зробити висновок, що Піфагор належав, ймовірно, до торгово-промисловим колам, а не до родової аристократії. Кажуть також, що Піфагор у віці близько 40 років залишив острів Самос, і відправився в подорож.
Традиція про подорожі Піфагора виразно розпадається на два етапу, межею між якими служить рубіж 4-3 ст. до н.е. Якщо в 4 ст. до н.е. ми маємо лише два ізольованих згадки про його поїздку, причому тільки в Єгипет, то пізніше подорожі стають неодмінною рисою життєпису Піфагора, а їх географія швидко розширюється. Таким чином, у нашому розпорядженні немає достовірних відомостей стосовно подорожей Піфагора, проте, достовірно відомо, що після повернення до Греції він виїхав на південь Італії, в місто Кротон, де і заснував своє релігійно-політичне співтовариство.
Про прибуття Піфагора в Кротон збереглося цікаве свідчення Дікеарха: "Коли Піфагор прибув до Італії і з'явився в Кротоні, він розташував до себе все місто як людина багато мандрував, незвичайний і за своєю природою багато обдарований долею, - бо він володів величавою зовнішністю і великою красою, благородством мови, вдачі і всього іншого. Спочатку, вимовивши довгу і прекрасну мова, він зачарував старійшин, присутніх в раді, потім на їх прохання дав настанови юнакам, після цього дітям, зібраним разом зі шкіл і, нарешті, жінкам, коли і їх скликали, щоб його послухати "! Про те ж говорить і Нікомах: "полонив своїми промовами більше двох тисяч чоловік так, що н...
