КОНТРОЛЬНА РОБОТА
з дисципліни "Філософія"
Тема
Філософська Концепція Гегеля
В
План
Вступ
1. Об'єктивний ідеалізм Гегеля
2. Вчення про метод та систему у філософії Гегеля
3. Особливості и предмет філософії права Гегеля
Висновок
Список використаних джерел
Вступ
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель народився 27 серпня 1770 р. в городе Штудгарті В сім'ї великого урядовців. Діставші в місцевій гімназії Первін освіту 1788 р. БУВ зарахованій до числа студентов теологічного института в Тюбінгене. После Закінчення, з 1797 р. працював домашнім вчителем, далі служив директором гімназії Нюренберге. З 1801 р. вікладав в Ненськом універсітеті. З 1816 р. Гегель - професор Гейдельбергського УНІВЕРСИТЕТУ, о з 1818 р. - Берлінського, де Якийсь годину БУВ и его ректором. [1]
Вже в Студентські роки Гегель БУВ зайнятості ТВОРЧА освоєнням и осмислення досягнені попередньої ПОЛІТИЧНОЇ и правової філософії. Філософія права Гегеля одна з найзнаменітішіх робіт у всій истории правової, ПОЛІТИЧНОЇ думки. Це синтез філософських и політико-правових ДОСЛІДЖЕНЬ Гегеля ПРОТЯГ ряду років. Творчість Гегеля вважається вершиною класичної німецької філософії. Гегель Пішов однозначно далі за своих великих попередніків. ВІН дерло представивши весь природний, історичний и духовний світ в безперервному розвітку. ВІН відкрів и обгрунтував з позіції об'єктивного ідеалізму основні Закон і категорії діалектики. ВІН Свідомо протіставів діалектіку, як метод Пізнання ее антиподу, метафізіці, оскількі на его мнение Явище НЕ менше об'єктивне, чем єство. У своєму навчанні Гегель розглянув ідею Держава і права, вважаючі задачею науки про право і держава НЕ розробка уявлень про належноє розумне право і держава, а знаходженні розумного в самій дійсності. Гегель прагнув протіставіті свой політичний ідеал дійсності, а прагнув Перш за всі найти розумність в самій дійсності; звідсі Заклик до примирення з самою дійсністю, відмова від побудова належноє розумного права и Держава і Прагнення віправдаті як розумне існуюче. Гегель дерло розрізняє цивільне суспільство и політічну державу, потрактувавші цивільне суспільство, як опосередковано працею, система потреб что покоїться на пануванні пріватної власності и Загальній формальній рівності. Такоже розділяє стани и підрозділяє політічну державу на три власті, рахуючи належноє розділення властей в державі гарантією публічної свободи. Віщим моментом ідеї Держава і Гегеля представляет ідеалізацію суверенітету. Гегель віділів національне єство держави, поділівші Всесвітню нас немає миру на Чотири всесвітньо-Історичні світи, звелічував при цьом Німецькі народів І прікрашаючі ступінь розвіненості Пруссії и других німецькіх держав. У даній работе основні питання Гегелівської філософії про державу і право. p> 1. Об'єктивний ідеалізм Гегеля
У Системі гегелівського абсолютного ідеалізму субстанція (абсолютна ідея) проходити стадії чистого мислення, вільно відчужує собі У ФОРМІ "Поняття" у власне інобуття, І, Нарешті, породивши "міслячій дух" знаходится повне и завершенням Поняття самої себе. Кожний Із ступенів необхідній для забезпечення цілісності процеса. Сама ж всесвітня історія введена Гегелем, як завершення системи об'єктивного духу, в якій слідує Перехід до духу абсолютного. "Дух Тільки як дух - порожнє уявлення, - писав Гегель, - ВІН винен Володіти реальністю, Наявний буттям, винен буті для себе об'єктивним, наочним ". Вирази духу в зовнішньому, его прояв у суспільному буття и суть гегелівській "об'єктивний" дух. Філософія ж истории є осмислення тімчасової форми духу. Принципом гегелівського абсолютного ідеалізму булу тотожність буття и мислення. Тільки ця тотожність и Робить нас немає філософії неможлівої. Если б Раптена виявило, что сама по Собі НЕ розумно організованій космос, а Позбавлення розумності хаос, то філософія истории стала б Неможливо (Неможливо шукати закономірність и логіку в безрозсудному). Альо вона НЕ Тільки можлива, но и Необхідна того, что дух винен пізнаті собі самє у філософській ФОРМІ. Тотожність мислення и буття - ця Підстава на якому трімається вся гегелівська філософія, сааме з цього и віведена необхідність історічного процеса и можлівість філософії истории. После того, як необхідність истории доведена відносно до духу, поиск на ее передумов до людини був "впорався техніки" і, по суті справи, БУВ Вже НЕ принципова харчуванням. Колі Руссо задумавсь про суть історічного прогресу ВІН припустивши что людіні властіва "за природою" здібність до самовдосконалення. Гегелем припущені такого загально характером такоже уявлялося достатнім. У середовіщі просвітітелів існувала думка, что причиною історічного прогресу (Змін) є незадоволеність людей існуючімі порядками, способом ЖИТТЯ І Прагнення організуваті (перетво...
