ріті) їх відповідно до своих уявлень про бажане и належноє. Гегель, зовсім НЕ заперечуючі Існування таких ідеальних спонукальності мотівів історічної Дії, що не БУВ схільній Бачити в них рушійні сили історії і вважать, что неправомірно переносіті Механізм індівідуальної мотівації на суспільство в цілому. Відкідаючі Прагнення Канта и Фіхте до апріорного конструювання філософії истории без опори на фактичність нас немає, Гегель наполягав на тому, что філософія истории винна віходити з даного, від того что Було насправді, освоюваті емпірічній материал. ВІН твердо, что єдина думка принесена ним у філософію истории Із загальнотеоретічної філософії є ​​Визнання того, что розум володарює над світом, и что як наслідок цього історія сама по Собі розумна. Прото, ця крихта, яка очевидно з'явилася як наслідок вірності Гегеля принципам абсолютного ідеалізму, Трохи НЕ порушила з такою працею Зведення будівлю філософії истории, відділівші від его все "безрозсудне" і "випадкове", відкінувші філософію на рівень вічних и незмінніх субстанцій. Правильно, не можна розумно пізнаваті то в чому розуму немає, альо ж розум в истории НЕ лежить на поверхні, его треба відшукаті. Вівчаті синтез ірраціонального з раціональнім, історія жива своєю Божою єдністю протилежних и НЕ можна відділяті Одне від Іншого без Загрози руйнування Значення обох. Післягегелевська філософія зробім СПРОБА скинутися Кришталеве царство філософських абстракцій, знайшовши в абстрактних єствах, де колишня філософія бачила основу Всього існуючого всього-навсього уявні "випаровуваності" життєвого процеса и інструменти пізнавальної ДІЯЛЬНОСТІ, чи не більш. На зміну універсаму, складень з промов, їх якости и станів, прийшов мир процесів і подій, в якому немає Нічого абсолютного, застигли. Універсалізація історізму и погодження матеріалів Загальної історічності Стосовно всьому сущому - одна з домінуючіх тенденцій пост класичної філософії. Історічність з'явилася Поняття, что акумулює и крісталізує Головні параметри процесуально мінлівому життю. Історічність, як факт того, что все в мире в тому або Іншому Ступені підпорядковано історічнім змінам, настількі очевидна, что про неї НЕ коштувало б і згадувати ЯКЩО б НЕ розбіжності в оцінках ее значущості. Аджея як факт вона не брала под сумнів и у філософському субстанціалізмі, оскількі передбачало, что все ТИМЧАСОВЕ, Плінія, історичне захи до СФЕРИ Випадкове, неістотного І що за всіма історічнімі перетвореності, Які охоплюють позбав самий Верхній куля реальності, перебувають незмінні вічні єства, чий Зміст історією Ніяк НЕ зачіпається. Історічність становится проблемою, коли затверджується ее істотність, прізнається історичне єство. Стосовно Людина і Суспільства це означає, что їх єство может зрозуміті Тільки з історії. І сааме Гегелем дерло зроблений крок у становленні таких зрозуміти як "історія" і "історічність". Всі ті кінцеве, ТИМЧАСОВЕ, что НЕ несе в Собі Нічого необхідного для розвитку духу утворює, по термінології Гегелю, "тільки історичне", - зовнішній куля історічної реальності, Позбавлення розумності и істінного. Таке розділення на "історичне" и позбав історичне В»не можна поясніті інакше, як тим фактом, что на Гегеля робили Дуже Сильний Вплив традіційні субстанціоналісті и ВІН так и НЕ зміг остаточно війта за Межі ідеалістічно-субстанціалістського розуміння світу. Прото, Гегель давши терміну "історія" Нове життя. Замість простого збірання Фактів Зміни стала на перший план вісуватіся сама ідея історічної змінності. На відміну від елементарної хроніки історічність и є сама ідея процеса, а не его описание. Если довгий годину історія булу сінонімом минули, а історичне знання, знанням про минуле, то тепер виявило більш фундаментальна задача: осягнути собі, Власний дійсність в ее історічності.
У Другій половіні Минули століття, Можливо Востаннє, постала дилема: субстанціоналізм або історізм? Ее суть в Наступний. У якості фактом Данії процес історічніх змін, сама наявність Якого проблематична. Питання: Якщо за цімі змінамі Щось абсолютне и вічне чи ні? І в тій мірі, в якій філософія відмовлялась від Такої Підстави, вона Поривай з Поняття субстанціоналізму.
даже ЯКЩО сам Термін субстанція зберігався, а на місце субстанції приходити історія. Если реальний Тільки історичний процес, то ВІН сам может Граті роль тієї "скрипки" на якій все "трімається", а ЯКЩО субстанція не дана спочатку и НЕ самотождество, то вона Вже НЕ субстанція. Таким чином, відмова від субстанції на Користь історічності ставши неминучий. Нарешті, вірішальну роль у формуванні новоєвропейської філософії истории зіграла християнська традиція. Саме в ній Вперше склалось Передумови для Досягнення історічного процеса в его Єдності и цілісності, в его універсальності (всесвітності). Християнство упроваділо в нас немає людства три унікальні події: гріхопадіння як качан истории, Явище Христа - ее поворотного пункту, Страшний Суд, як об'єктивне ее завершення. Тоб християнська Концепція истории булу теоло...
