Реферат з історії Туреччини
Політична і станова організація Османської імперії
1 ПОЛІТИЧНИЙ СТРОЙ ДЕРЖАВИ
Політичний лад Османської імперії приковував увагу європейських спостерігачів. Він піддавався опису та аналізу в працях дипломатів і мандрівників, філософів і правознавців. Якщо для одних це була просто абсолютна монархія східного типу, то для інших, без сумніву, це був деспотичний режим, як назвав його Макіавеллі в знаменитому творі В«КушзьВ», написаному в 1513 р. Незважаючи на відмінності, у всіх характеристиках вказується, що влада султана абсолютна, незалежно від того, чи спирається вона на закон і правосуддя або являє собою дике самоуправство. Розглядаючи ті ж реалії з іншого боку, можна стверджувати, що підпорядкування підданих було абсолютним. Чиновники на місцях цілком перебували у владі повелителя і не здатні були скласти противагу всесильної влади останнього.
Погодитися повністю з таким трактуванням османської влади таки не можна. Султан не міг діяти тільки за своєю примхою, не міг переступити непорушних рамок коранічного закону, шаріату. Це і було основним перешкодою для його В«всемогутностіВ», яке Монтеск'є не без перебільшення охарактеризував як деспотизм. (Про дух законів, 1748 р.). p> Говорячи ширше, султан залежав від свого роду імперської ідеології, для якої ісламська етика була лише однією з складових. Він повинен був втілювати собою гідність, справедливість і щедрість, захищати підданих-мусульман і немусульман, ввірених йому Господом, від свавілля влади владоможців, починаючи з його власних намісників. Ахмед I писав, наприклад, у 1609 у своєму повному докорів посланні намісникам: В«Замість того, щоб карати розбійників та інших баламутів, ви берете з них податі і дозволяєте їм творити злодіяння. При такому потуранні вони поводяться зухвало, збираються в зграї, нападають на бідних селян, творять над ними насильство і оббирають їх. Їх нещасні жертви не знають спокою, і їм нічого не залишається, крім втечі ... Незліченні села покинуті і розграбовані ... До мого монаршого слуху дійшло, що над селянами були вчинені безчинства ... Тим часом, якщо вас призначили правителями, то це для того, щоб ви любили те, що наказано, і ненавиділи те, що заборонено В».
Султан ніколи не ставив під сумнів правила, що склалися з незапам'ятних часів, і те, що стало визнаним. Не який може піддатися власним капризу, він був пов'язаний павутиною норм і умовностей, регулюючих його поведінка, аж до власних слів.
На практиці широкі повноваження султана були делеговані безпосередньо його представникам на місцях: у центрі держави - великому візирові та іншим членам імперського Дивану, В«опор державиВ»; в провінціях-військовим правителям, беям, паші та їх помічникам. Тим часом існує два головних принципу, що обмежують можливість перехоплення влади у султана його повноважними представниками. За винятком духовенства, улемів, що мали, завдяки служінню Всевишньому, автономію і особливий шанований статус, всі чиновники та керівники вважалися рабами (кул) султана. Йому належить і їх життя, і їхнє майно.
Поділ компетенції і невловиме рівновагу між різними намісниками султана - інший принцип, що дозволяє йому зберігати контроль над своїми підлеглими і залишатися господарем становища. На провінційному рівні не злічити прикладів ретельного розмежування влади юридично-адміністративної і військової та відповідної професійної ієрархії.
Таким чином, ми бачимо, що картина В«османського деспотизмуВ», намальована багатьма європейцями, не так проста. Насправді влада султана не так вже необмежена і деспотична, як їм здавалося, а піддані султана НЕ настільки позбавлені правового захисту, як стверджувалося.
Теоретично, всі піддані султана були рівні між собою, оскільки іслам, в принципі, не визнає ні каст, ні аристократії. У положеннях ісламу немає нічого спільного з поділом людей на патриціїв і плебеїв у Стародавньому Римі, ні з виділенням класу дворянства в феодальній Європі, ні з наданням привілеїв перам або баронам, яке процвітало майже у всіх християнських країнах. Тим часом, хоча і немає спадкових титулів, не кажучи про султані, факти свідчать про існування великих сімей, династій на Протягом всієї османської історії. Ці прізвища передають всі атрибути від батька до синові, як, наприклад, в династії Кепрюлю, великих візирів кінця XVII в., або утворюють сімейні покоління улемів і вчених, як у сім'ї Карачелебізаде.
Якщо ісламські норми, з одного боку, відкидають привілеї, то, з іншого - навпаки, допускають нерівність, навіть наполягаючи на ньому. Законом встановлені і регламентуються два види нерівності: мусульманина і немусульманина, пана і слуги.
У даній главі будуть висвітлені наступні п'ять аспектів:
статус підданих,
інститути та відправлення влади,
правосуддя,
фінанси,
військова влада.
...
