Зміст
Введення
1. Раціоналізм Нового часу
2. Становлення раціоналістичної картини світу в західноєвропейській культурі XVII - XVIII ст
2.1 Реалізм Р. Декарта
2.2 Трактування культури в працях Ф. Бекона
2.3 Культурологічні погляди Дж. Локка
Висновок
Бібліографічний список
В
Введення
У XVII - XVIII ст. в Європі починається історичний період, який спочатку ідеологами набирає міць класу буржуазії був названий Новим часом.
Висунувши ідею формування особистості, просвітителі показали, що людина володіє розумом, духовної і фізичної силою. Люди приходять у світ рівними, зі своїми потребами, інтересами, задоволення яких - у встановленні розумних і справедливих форм людського співжиття. Уми просвітителів хвилює ідея рівності: не тільки перед богом, а й перед законами, перед іншими людьми. Ідея рівності всіх людей перед законом, перед людством - перший характерна ознака епохи Просвітництва.
Позбавлення від усіх соціальних негараздів просвітителі бачили в поширенні знань. І не без їх участі в епоху Просвітництва перемогу здобув раціоналізм, який розвинувся в західноєвропейської думки ще в Середні століття.
XVIII століття підготувало також панування буржуазної культури. На зміну старій, феодальній ідеології прийшов час філософів, соціологів, економістів, літераторів нового століття Просвітництва.
У філософії Просвітництво виступало проти будь-якої метафізики (науки про надчуттєвих принципах і засадах буття). Воно сприяло розвитку будь-якого роду раціоналізму (визнає розум основою пізнання і поведінки людей), у науці - розвитку природознавства, досягнення якого воно часто використовує для обгрунтування наукової правомірності поглядів і віри в прогрес.
Виходячи з вищевикладеного, можна визначити мету написання даної роботи.
Мета даної роботи - проаналізувати становлення раціоналістичної картини світу в західноєвропейській культурі XVII - XVIII ст.
У Відповідно до цього необхідно вирішити ряд взаємопов'язаних завдань:
- досліджувати раціоналізм Нового часу;
- охарактеризувати становлення раціоналістичної картини світу в західноєвропейській культурі XVII - XVIII ст.
Методологічну основу роботи становить сукупність прийомів, способів, методів проведеного дослідження: порівняльно-правовий, статистичний, соціологічний метод, якісний і кількісний аналіз, правового конструювання та інші
Теоретичною основою цієї роботи є праці фахівців у галузі теорії культури: В.В. Вікторов, А.І. Кравченко, П.Е.Сілічев та багатьох інших. p> Структура роботи визначається її об'єктом, цілями і завданнями дослідження і відповідно до цим складається зі вступу, двох розділів, висновків і бібліографічного списку. <В
1. Раціоналізм Нового часу
У XVII - XVIII ст людство зробило крок в новий період своєї історії, відзначений потужним цивілізаційним ривком. За три століття змінилися економічні, політичні, загальнокультурні форми людського буття. В економіці велике поширення отримало мануфактурне виробництво і пов'язане з ним поділ промислового праці; все більше і більше люди стали застосовувати машини. У політичній сфері складалися нові уявлення про права і свободи людини, про правову державі, стали розроблятися методи втілення цих ідей у ​​життя. У сфері культури на перший план стало висуватися наукове знання. У природознавстві і математиці були зроблені видатні відкриття, підготувавши науково-технічну революцію. Філософія ж стояла в авангарді всіх цих змін. Вона віщувала, стимулювала і узагальнювала їх. p> Сімнадцятий вік нерідко називають В«століттям наукиВ». Наукові знання про світ цінувалися дуже високо, що підтверджується змістом і навіть формою філософії. Філософія, беручи участь у розвитку наукового пізнання і нерідко випереджаючи його, прагнула стати В«Великим відновленням наукВ», якщо скористатися назвою творів Ф. Бекона, В«міркуванням про методВ», якщо застосувати тут назву одного з творів Декарта. Філософи, подібно Р.Декарту, Б. Паскалю, Г. Лейбніца, деколи і самі були першовідкривачами в математиці і природознавстві. Разом з тим вони Чи не намагалися зробити з філософії, фактично перестала бути служницею богослов'я, служницю наук про природу. Навпаки, філософії, як цього хотіли ще Платон і Арістотель, вони відводили особливе місце. p> Філософи цих двох століть вважали людину істотою, що володіє природними та духовними потребами. Розум, свободу, початкове В«природнеВ» рівність з іншими людьми, право володіти приватною власністю вони також включали в людську природу. Особливо наочно це було у передовій країні ХVII-ХVШ ст. Голландії, де народився і жив Спіноза і де частину свого життя провів Декарт. Мандрівників вражали порядок і раціональність у праці, чистота, впорядкованість будинків і вулиць, грамотність громадян, їх обізнаність у науках і мистецтвах.
П...
