ро вісімнадцятому столітті слід сказати особливо. Багато в чому пов'язаний з попереднім сторіччям, це століття з точки зору соціально-політичного і культурного життя виділяється своїми специфічними особливостями. Їх іноді об'єднують терміном "Вік Просвітництва". Що ж характерно для століття Просвітництва - століття Ньютона, А. Сміта, Лавуазьє, Руссо, Лессінга, Канта, Ломоносова і Радищева? У соціально-економічних і політичних відносинах то було суперечливе сторіччя. Країни і держави розвивали нерівномірно. Вперед вирвалася Англія, що стала відносно розвиненою промисловою країною, в XVII ст. пережила бурхливі революційні потрясіння, а у XVIII ст. сохранявшей баланс сил і деяку соціальну стабільність. p> Місцем найбільш радикальних соціальних змін стала Франція, де наприкінці століття, як відомо, відбулася Велика французька революція. Її причиною була невирішеність багатьох проблем - і насамперед існування кріпаків відносин. XVIII в. поставив кріпосне право під питання, хоча скасували його в ряді країн Європи тільки в наступному столітті. Але, незважаючи на все це, вісімнадцяте століття стало століттям зміцнення абсолютизму. [1]
З іншого боку, це було сторіччя, коли особливо ясно виявилася неміцність монархічної влади, її залежність від народної волі і народного невдоволення. Це розуміли і самі монархи, тому XVIII в. також був сторіччям В«освіченого абсолютизму В»- з ідеєю освіченого государя загравали і короновані володарі, і їх піддані. У результаті, до кінця сторіччя стався криза абсолютизму. У філософії він відбився в посиленні уваги до проблем прав і свобод індивіда, до проблем законності.
Наступне, на що слід звернути увагу, це те, що головні філософські ідеї щодо природи, історії, людини не були надбанням однієї тільки філософії, а висловлювали панівні принципи, ідеали, цінності культури тієї епохи, що обіймає кілька століть. Щоб підсумувати зроблене класичної нововременной філософією і зрозуміти суть подальшого зіткнення "Некласичного" мислення з принципами філософської класики, звернемося до проблемі розуму. Цей вибір не випадковий: проблема розуму - серцевина філософії Нового часу. Філософи тієї епохи дійшли широкому тлумаченню розуму, вважаючи, що природа, історія, людська діяльність проваджені внутрішньо притаманною їм В«розумністюВ».
Міркувати про розумі означало, таким чином, аналізувати корінні проблеми філософії. Правда, ще в XVIII в. філософи найчастіше розуміли В«розумВ» як одну з притаманних людині пізнавальних здібностей, завдяки якій він мислить, формує поняття, оперує ними. У раціональній діяльності вони виділяли два аспекти - розумову діяльність, засновану на досвіді, тобто мислення допомогою міркування, докази, розрахунку і т.д., і діяльність думки, переважаючу досвід. [2]
Першу називали розумом, а другу - відповідно розумом. Іноді єдність розуму і розуму іменували інтелектом. Суперечка філософів Нового часу про великі можливостях, а й чималих обмеженістю людського розуму свідчив про те, що багато з них до розуму ставилися критично (Згадаймо про В«Критиці чистого розумуВ» І. Канта). Та обставина, що, філософи Нового часу розуміли розум широко, маючи на увазі не тільки розумну здатність людини, сьогоднішньому читачеві може здатися дивним. Хіба існує будь-якої іншої розум, крім особливої вЂ‹вЂ‹мисленнєво-пізнавальної здібності конкретної людини з усіма її перевагами і обмеженістю? p> В історії думки більш широке тлумачення розуму виникало тому, що дійсно існує складна проблема, що виводить за межі В«індивідуального розумуВ». У класичної думки XVIII і XIX ст. поряд з критикою розуму як індивідуальної здібності наростала тенденція прославлення внеіндівідуального розуму. Його продукти і форми (ідеї, поняття, теорії, ідеали, норми, цінності) відокремлені від індивіда, вони існують в межах людської культури. p> За допомогою індивідуальних і внеіндівідуального форм духовної діяльності людина освоює світ, осягає його і одночасно як би В«подвоюєВ» світ думки. Це було реальною основою теологічних, ідеалістичних концепцій В«божественногоВ» розуму або тверджень про те, що якийсь абсолютний дух, вищий розум управляє розвитком світу, ідеалізму (філософське вчення, яке стверджує первинність свідомості, духу, мислення над похідною від них матерією, природою і всього фізичного). У філософії виникав і затверджувався культ розуму (понятого під другому, розширювальному сенсі). А це відбувалося тому, що філософська наука чуйно уловлювала і висловлювала умонастрої, цінності своєї епохи.
Культ розуму, який філософія проголосила, був свого роду ідейним закріпленням і стимулюванням широко розповсюдженою віри в можливість перебудови життя на засадах Розуму, під яким, насамперед, розумілися ідеали Свободи, Рівності, Братерства. p> Щоб виконати покладені на нього грандіозні завдання, знання, вважали класичні філософи, має бути ясним, доказовим, долають сумніви, наведеним у логічно струнку систему. Між таким знанням і оточуючим с...
