Зміст
1. Герменевтичний коло
2. Герменевтическая філософія науки
3. Глузд і розуміння в комунікації
бібліографічний список
1. Герменевтичний коло
Дане поняття висловлює ту істотну особливість процесу розуміння, яка пов'язана з його циклічним характером. Герменевтичний коло був відомий вже античної риторики, а також патристики. Так, згідно з Августином, для розуміння Священного писання необхідно в нього вірити, але для віри необхідно її розуміння. Різні модифікації герменевтичного кола пов'язані з усвідомленням взаємозумовленості пояснення й інтерпретації, з одного боку, і розуміння - з іншого. Для того, щоб щось зрозуміти, його необхідно пояснити, і навпаки.
Спочатку герменевтичний коло розробляється як коло цілого і частини: ціле слід розуміти виходячи з приватного, а останнє - виходячи з першого. Це правило було вироблено античної риторикою, а герменевтика Нового часу перенесла його на мистецтво розуміння. Вже Ф. Шлейермахер застосував риторично-герменевтическое правило - В«частини стають зрозумілими завдяки цілого, а ціле - виходячи з частин В»- до внутрішнього світуВ« Я В»як розуміє. Так, наприклад, слово - частина щодо пропозиції, пропозиція - частина щодо тексту, текст - частина відносно творчої спадщини даного автора і т.д. Отже, сенс окремого завжди випливає тільки з взаємозв'язку і, тим самим, в кінцевому рахунку - з цілого.
Шлейермахер застосовує цей принцип до психологічного розуміння, вважаючи, що кожну розумову структуру можна зрозуміти лише як момент цілісного життя даної людини. Він, таким чином, виділяє психологічну сторону герменевтичного кола: текст є фрагмент цілісної душевного життя деякої особистості, і розуміння частини і цілого тут також взаємно опосередковано. Свою герменевтику він засновував на понятті індивідуальності. Згідно Шлейермахеру, В«розуміння - це завжди саморух в такому колі, в силу чого настільки істотним є повернення від цілого до частин і навпаки. На довершення до всього подібний коло постійно розширюється В». Таким чином, зміст тексту розкривається тільки в цьому, В«взад-впередВ» кругового руху між цілим і частинами. У такому ж русі ми вчимося розуміти чужу думку, чужу мову, чуже минуле і т.д. Заслугу Шлейермахера Гадамер бачить у тому, що він у процесі розуміння постійно вживає В«прийом полярного діалектичного описуВ», виводячи даний прийом з давнього принципу цілого і частин і включає предмет (Текст, мова тощо) у все більш широкі взаємозв'язку. p> Розглядаючи індивідуальність як В«таємницю, яку неможливо до кінця розгадати В», Шлейермахер вважав герменевтику не" механічної вправністю В», а мистецтвом. Він вважав, що розуміння має бути доведено до такого ступеня завершеності, як великий твір мистецтва. Герменевтическое рух по колу (а точніше - по спіралі) необхідно тому, що ніщо витлумачують НЕ може бути зрозуміле за один раз - навіть при розумінні тексту рідною мовою.
Таким чином, Шлейермахер розглядає розуміння як кругове рух, який відбувається В«туди і назадВ» в межах тексту і знімається в його закінченому розумінні. Останнє виявляється, на його думку, можливим тільки тоді, коли ми повністю переносимося в душевний стан автора і вже з цієї точки зору дозволяємо всі В«загадки і дивацтваВ», що зустрічаються в тексті.
Згодом В. Дільтей, приєднуючись до цієї концепції і розвиваючи ідеї Шлейермахера, переносить на історичний світ те, що здавна служило основним принципом якої інтерпретації текстів, а саме, що текст повинен бути зрозумілий з нього самого. Дільтей вважав, що розуміння тексту як В«Об'єктивізації життяВ» творчого індивіда можливо за умови розуміння духовного світу відповідної епохи, що, у свою чергу, припускає розуміння залишених цією епохою В«об'єктивації життяВ».
Гідність концепції Дільтея - універсальне розширення методу герменевтики: В«Подібно взаємозв'язку тексту, структурна взаємозв'язок життя визначена ставленням цілого і частин. Кожна частина виражає деяку сторону життя, тобто має значення для цілого, а власне значення частини визначається на основі цілого В». Тим самим давно відомий спосіб інтерпретації тексту був перенесений на реальне життя і виявився вірним щодо взаємозв'язку її явищ. А вірним даний спосіб тут є на тій підставі, що в житті (як і в тексті) передбачається єдність значень, яке виражається в усіх її частинах.
Якщо Дільтей розширив герменевтику до Органона наук про дух, то М. Хайдеггер зробив виведення кругової структури розуміння з темпоральності буття. У його філософії герменевтичний коло пов'язується не з формальними умовами розуміння як методу пізнання, а з онтологічними його умовами як основного визначення людського існування. Оскільки герменевтичний коло висловлює взаємообумовленість тлумачення буття людиною і людського самоістолкованія, остільки завдання герменевтики полягає не в розмиканні герменевтичного кола, а ...
