Формування аскетичного типу культури в Росії в X - XV ст.
Спочатку процес формування аскетичного типу культури в Росії був пов'язаний з національно-історичними особливостями затвердження східного християнства на Русі і характером відносин з Візантією. p> Найбільш В«динамічним, розвиваються в історії і визначальним історію В»типом духовного діяча був і В«найбільш відчужений від світу та історії, найбільш звернений до вічності типВ», а саме, тип подвижника-аскета, ченця, пустинножітелі. Найвідоміші імена із зазначеного ряду - Феодосій Печерський, Сергій Радонезький, Ніл Сорський, Йосип Волоцький, Андрій Рубльов. У Росії завжди була явна підсвідома переконаність у тому, що християнство В«імпортованоВ» від греків. Через цю впевненості російські церковні діячі, особливо в період Московської Русі, намагалися буквально слідувати грецьким книгам, зміст яких часом залишалося загадковим і в той же час служило єдиним твердим критерієм чистоти православ'я, отриманого у Візантії. Будь-яке відхилення думкою і словом від цього письмового скарби розцінювалося як потенційна єресь В».
Видатним релігійним мислителем і діячем, що заклав основи аскетичного напряму російської духовної традиції, був преподобний Феодосій Печерський. В«Житіє Феодосія Печерського В», написаного наприкінці XI - початку XII століття ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором.
Необхідно відзначити дві основні сфери діяльності преподобного Феодосія в якості духовного наставника: монастир його облаштування і держава, вплив Феодосія на політику князів. Ігумен Феодосій віддає перевагу суворому Студийскому статуту (статут, складений в одному з монастирів Константинополя). Крім того, через брак колишніх монастирських будівель, преподобний Феодосій керує і сам бере активну участь у будівництві більш просторого Києво-Печерського монастиря на новому місці, закладає знаменитий Успенський собор. Крім того, ігумен заохочує книгописання, створює при монастирі притулок для хворих, допомагає бідним і несправедливо постраждалим від влади. При Феодосії Києво-Печерська обитель зробилася зразком для всіх інших обителей землі російської.
Завдяки своїй богоугодного життя Феодосій набуває духовний авторитет і в світському середовищі. Він користується повагою великого князя Ізяслава. З творів преподобного Феодосія до нас дійшли вісім повчань монастирської братії, два послання до князя Ізяслава Ярославича і одна молитва. p> Преподобний закликає братію з повагою і любов'ю ставиться до трудящих і стражденним, допомагати нужденним, постійно пам'ятати про свою місію і долати все, що від неї відволікає і заважає її виконанню. Найсуворішим суддею Феодосій виступає за відношенню до себе, не прощаючи навіть найменшого в слові, чи в думках, в дії відступу від своїх обов'язків служіння братії.
Преп. Сергій Радонезький (1314 - 1392) не залишив після себе жодного письмового джерела. Причому задовго до самого народження, як вказується в Житії, було чудное знамення, який відносять до Божого Промислу щодо майбутнього свого чада: немовля тричі прокричав ще в утробі матері, коли та перебувала в церкви на Божественній літургії. Згідно Житієм, учні преп. Сергія Ісак та Симон спостерігали божественне світло навколо свого духовного наставника під час служіння літургії; інший учень Михей свідчив про відвідування Сергія Богородицею з апостолами Петром та Іоанном. Преп. Сергій став хрещеним батьком московського князя Дмитра Івановича, за його дорученням сприяв укладенню в 1385 році "вічного мируВ» між Москвою і Рязанню. Але найвідоміший історичний факт, з яким пов'язане ім'я Сергія Радонезького, - благословення князя Дмитра на битву проти монголо-татар, яка відбулася 21 вересня 1380 на Куликовому полі і принесла перемогу російському війську. Ось як описує подію благословення князя Дмитра на битву з монголо-татарами і напрям до лав ратників двох ченців-бояр Пересвіту і Ослябі преп. Сергием його Житіє
Криза аскетичного типу культури в Росії (XV - XVIвв.)
Показали події, пов'язані з суперечкою иосифлян і некористолюбців, питання про роль і місце церкви і монастиря в загальнокультурному розвитку країни в буквальному сенсі В«надірвавВ» російське православ'я. Ця суперечка і його кривава дозвіл став показником найглибшої кризи, в який вступило розвиток аскетичного типу культури на російському духовному просторі і поступовим витісненням його іншим гуманістичним типом, до XVIII століття завоював домінуюче положення.
Глава некористолюбців Ніл Сорский Найвідомішими діячами вітчизняної культури, які підтримали позицію некористолюбців і поплатилися за це, були Вассіан Патрикеєв (бл. 1470 - 1532) та Максим Грек (1470 - 1556). Ніл Сорський вчив про свідоме ставлення до вірі. Чи не фанатична, безоглядна віра, але віра випробовує і критична. Віруючий людина повинна бути В«впевненийВ» в істинності своїх поглядів, тому віра повинна спиратися на розу...
