м. Вірую, щоб розуміти, такий девіз істинно віруючого, згідно Нілу. Навіть Святе Письмо не повинно сприйматися сліпо і беззастережно. Важливо не те, що написано, а наскільки міцно внутрішнє переконання віруючого. Деякі дослідники, зважаючи на ту роль, яку Ніл Сорський відводить у богопостіженіі розуму, називають його позицію релігійним або критичним раціоналізмом
Ніл Сорський вважається засновником скитського проживання, яке є певним середнім між чернецький чернецтвом і отшельничеством, суть якого - перебування по двоє або троє в одному місці, недалеко один від одного, але не разом або по одному в окремо. В«Статут про жительстве скитськомуВ», яке не є статутом у строгому сенсі, Ніл Сорський пише про те, що він не хоче нікого вчити і наставляти як нерозумних учнів, але звертається до тих братам, які визначилися зі своїм вибором і мають подібні життєві цілі, що і сам автор. Преподобний Ніл кладе в основу своїх устремлінь цілком екзистенційний мотив: страх смерті, на його думку, спонукає людину шукати шлях порятунку, який і пропонує православна віра. І саме в неминучості смерті, в неминучості Божого суду всі люди рівні, немає ні вчителів, ні учнів, немає ні начальницьких, ні підлеглих, немає тільки міркують про порятунок, ні наступних цим міркуванням. Всі люди тут однаково вчителя і підлеглі одного вчителя - І. Христа, і повинні не розмірковувати, але діяти згідно Його Заповіту. p> Плоть людини не повинна отримувати зайвого через їжу, а свідомість - через споглядання. Прагнення до поміркованості, пропоноване преподобним Нілом своїм побратимам, також підпорядковане турботі про духовному вдосконаленні: так як будь-які крайнощі самі поступово перетворюються в ціль. Для того, щоб творити внутрішню умову молитву, людина, згідно преподобному Нілу, повинен досягти цілісності, поєднання плоті і духу, почуття і розуму, ввести розум у серце. Ніл Сорський виділяє п'ять ступенів зародження пристрасті: 1. прілог, 2. поєднання, 3. додавання, 4. полонення, 5. пристрасть. Пристрасть поступово через почуття проникає в серце і розум людини, стаючи, зрештою, його другою натурою, тобто людина остаточно відпадає від образу і подоби Божої. Звертаючись до характеристики пристрасних помислів, з якими людині найважче боротися, Ніл Сорський називає вісім головних у наступному порядку: 1. чревооб'яденіе, 2. блуд, 3. грошолюбство, 4. гнів, 5. печаль, 6. смуток, 7. марнославство, 8. гординя.
Крім безперестанної молитви у справі протистояння гріховним помислам, згідно преподобному Нілу, необхідно пам'ятування про смерть і Божому суді, слізне сердечне сокрушення і безмовність. Главою релігійної течії іосіфлянством був Йосип Волоцький Всі його устремління пояснюються, з головної теми життя преподобного Йосипа: соціальної ролі Церкви і підкоряються здійсненню великої земної місії християнства. Коли на Соборі 1503 Ніл Сорський підняв питання про монастирському землеволодінні, ратуючи за його скасування, Йосип Волоцький виступив з різким неприйняттям і засудженням цієї позиції і завдяки своїй близькості до великому князю домігся того, щоб саме його ідеї набули загальнодержавний статус. Звідси і жорстке і навіть жорстоке ставлення до єретиків. Помер преподобний 9 вересня 1515, зарахований до лику святих в 1579 р.. Найбільш відомий твір Йосипа Волоцький - В«ПросвітительВ», що складається з 16-ти В«СловВ». p> Політична перемога в суперечці иосифлян і некористолюбців, як відомо, залишилася за іосіфлянством. На церковних соборах 1525 і 1531 років багато послідовників некорисливості були засуджені і заслані в різні монастирі.
Своє краще творче прояв аскетичний тип культури Росії знайшов у середньовічній живопису. Першим серед рівних іконописців XIV - XV століть, часу розквіту російського мистецтва Андрій Рубльов, Аскетизм, зовнішня строгість, стриманість емоцій і рухів - характеристики ікон, хоча й очевидні, але не самодостатні. Через характерне зображення очей при поєднанні абсолютно нерухомого тіла майстер здатний передати образотворчими засобами дуже важливу релігійну ідею: ідею примату духу над тілесністю з її радощами і втіхами. Таке натхненно-чуттєве зображення обличчя іконописного образу, на думку російського філософа, відрізняє російську ікону від грецької, яка тому виглядає менш життєвої та зігрітої теплотою почуття. Іншим важливим художнім задумом, який також не лежить на поверхні, але без якого неможливо зрозуміти сенс російської ікони, є її вписаність в ціле архітектурного ансамблю. Храмова архітектура і живопис складають єдине ціле, взаимодополняя і збагачуючи один одного.
Так як своїм творчістю іконописець призначено до священної місії: зв'язати два світи - тварний і божественний, то в самому процесі творчості, на всіх його стадіях НЕ може бути нічого випадкового, довільного. Андрію Рубльова вдалося геніально впоратися з цим завданням. Розписані їм іконостаси Благовіщенського собору в Кремлі та Успенського собору у Володимирі, знамениті ікони В«Преобра...
