Філософія середньовіччя: XIV - XV ст.
Основний рисою світогляду середньовічної філософії є ​​повна її залежність від релігії, що, в кінцевому рахунку, і проявилося в її теоцентризм.
Середньовічна філософія являє собою той тривалий відрізок в історії європейської філософії, який безпосередньо пов'язаний з християнською релігією. Лише ті філософи, які поділяли релігійні світські позиції християнства, могли розраховувати на популярність і визнання.
Це час глибокої кризи рабовласницького ладу, посиленої експлуатації рабів і вільної бідноти. Всі спроби змінити реальні суспільні умови терпіли поразка, залишалося лише вірити і сподіватися на диво, на допомогу В«божого рятівника В»і його надприродні сили. Цю віру принесла нова релігія-християнство, яка крім усього іншого звернулася до всіх людей без відмінності їх національності і станів, як до рівних перед богом (головна причина її привабливості).
Цього період відбувається систематична розробка християнської філософії. У боротьбі проти язичницької релігії і помилок єретиків, атак ворогів християнства виступають християнські письменники, названі апологетами (з грец. В«апологіяВ» - захист), які хотіли пристосувати грецьке філософське вчення до потреб власних концепцій. Один з них Квінт Септимій Тертуліан (бл. 160-230 р. н. Е..). юрист, філософ і теософ, активно підтримував тезу про нез'єднувальності філософії та релігійної віри. Він стверджував, що між вірою і розумом немає жодних точок дотику, а його принцип В«вірю тому, що безглуздоВ» був покликаний довести, що істинність віри є досконалою інший, ніж істинність розуму, матеріального світу. Тертулліаново поняття віри як вищої істини підготувало грунт для підпорядкування філософії теології (науці про віру), що було характерним для всього наступного періоду розвитку християнської філософії.
Європейська думка того часу розвивалася головним чином на основі християнської культури. Центрами науки були: монастирі, релігійні ордени та університети, між якими відбувалися доктринальні теоретичні суперечки, що породили в свою чергу розквіт схоластики (від грец. В«школаВ»).
Середньовіччя характеризується тим, що поняття В«логосВ» вливався в божественну форму і згідно християнської догматики було одне з іпостасей Святої Трійці. Це визначило всю середньовічну теорію пізнання, оскільки саме Бог як причина всього сущого був предметом гносеології.
Найбільшим християнським мислителем і найбільш видатним з "батьків церкви" був Аврелій Августин. З його головного принципу, що бог первинний, випливає і його положення про перевагу душі над тілом, волі і почуттів над розумом. Бог є причиною існування всякого сущого, усіх його змін; він не тільки створив світ, але і постійно його зберігає, продовжує його творити. Бог виступає і причиною пізнання, він вносить світло в людський дух, у людську думку, допомагає знаходити людям правду, він є найвищим благом і причиною всякого блага.
Пізнання і віра викликали численні суперечки, суть яких зводилася до двох основних питань: В«Пізнаю, щоб вірити В»абоВ« Вірую, щоб знати В». Найбільш сильним була теза основоположника філософської теології Аврелія Августина про єдність (тотожність) віри і знання, який він висунув на самій зорі середньовіччя.
В основі християнського світогляду лежать два філософських принципи: ідея творіння і ідея одкровення. Ідея творіння служить фундаментом вчення про буття (онтології), а на ідеї одкровення базується вчення про пізнання (гносеологія). Аврелій Августин, спираючись на вчення Платона, ввів у свою онтологію ідею дуалізму (Подвійності) світу. З одного боку, Бог як активне, творче, абсолютний початок, з іншого боку, - все інше як творіння Бога. У відміну від Богів грецької міфології, В«родиннихВ» природі (і навіть мають житло на горі Олімп), християнський Бог трансцендентний (потойбічне), він є вище буття, він вічний, незмінний і ні від чого незалежний.
Згідно філософії Августина, Бог сам по собі непізнаваний, недоступний для людського розуму і споглядання, однак, він відкриває себе людині в Священному Писанні. Таким чином, знання про Бога можна отримати тільки надприродним шляхом, через одкровення, і знаряддям, інструментом такого пізнання є віра. Що стосується пізнання створеного світу, то воно в принципі можливо за допомогою звичайних людських здібностей - розуму і почуттів.
Проблематичною у філософії Августина була оцінка співвідношення добра і зла у світі. Августин виходив з того, що зло не належить природі, а є продуктом вільної творчості, воно виникає там, де ніщо не робиться добре, зло - це відразу від вищих цілей, це або гординя, або жаданого. Гординя виникає з прагнення обійтися без бога, жаданого ~ з пристрастей, спрямованих на тимчасові, минущі речі. Августин, однак, не заперечує необхідність зла, хоча розуміє його чисто негативно, як відсутніст...
