Г. М. Темненко
У сучасних коментарях ми часто знаходимо думку, що йде спрадавна, про те, що список кораблів є пізнішою вставкою (Віппер 1995: 42; Тронский 1935: 93 та ін.) Перерахування місцевостей, що надіслали кораблі, прийнято аналізувати як відображення історичних реалій (пор.: Брагинская 1993: 10, 14; Тахо-Годи 1972).
Каталог кораблів - величезне, у декілька сотень віршів перерахування вождів загонів, припливли з різних місць Греції, з'являється в тексті після ради, який Агамемнон отримує від Нестора: побудувати перед битвою війська відповідно до місцевостями, звідки вони припливли: «Нехай допомагає коліно коліну і племені плем'я »(II, 364). Гомер іноді вказує, скільки чоловік поміщалося на кораблі (коли сто двадцять, коли п'ятдесят), іноді не говорить про це. Все ж перелік дає уявлення про загальну кількість данайців. Не всі імена вождів, що згадуються в списку, фігурують в подальшому тексті [1]. Дослідники неодноразово вказували, що перелік кораблів слабо пов'язаний з основним змістом «Іліади» (пор., напр.: Тронский 1935: 623).
Однак Аристотель в «Поетиці» неодноразово говорить про композиції «Іліади» як про ідеальний художньому рішенні (Аристотель 1983: 673, 654-655, 674). Захоплюючись Гомером, Аристотель згадує список кораблів як частина досконалої композиції. Побудова «Іліади» в його очах чудово драматичним принципом єдності дії, і список кораблів чи не порушує, а підтримує даний принцип.
Думка Аристотеля залишається непорушним підставою для маститих учених ХХ століття, але присутність переліку кораблів, всупереч його оцінкою, часто в кращому випадку не обходиться без застереження (пор.: Ярхо 1983: 324; Зайцев 1997; Kirk 1985).
Нове рішення «гомерівського питання» в ХХ в. суперечить уявленню про випадковий характер появи переліку кораблів (пор.: Гордезіані 1988: 152-153; 165). Тепер список кораблів має бути визначений як необхідна частина поеми. Він знаходить своє виправдання (теж традиційне) як прийом ретардації (Зайцев 1990: 405).
Таке пояснення виправдано і прийомами оповідного мистецтва, зокрема фольклорного. Природно припустити, що ретардация використовується цілком усвідомлено з урахуванням збереження давньої традиції. Однак виникає питання, чи можна вважати, що традиція збережена механічно, що великий елемент тексту має чисто формальне призначення? Аристотель, як відомо, негативно оцінював епізоди, не пов'язані з основним сюжетом, але список кораблів він явно не вважав таким епізодом (Арістотель 1983: 656).
Представляє інтерес співвідношення в «Іліаді» фольклорного та авторського начал. І. В. Шталь, досліджуючи фольклорні елементи і традиції в «Іліаді», наводить приклади, коли сила і відвага героїв знаходяться у відповідності з кількістю воїнів, наведених під стіни Трої: «чим доблесні герой, тим більшим його дружина, тим могутніше його плем'я »(Шталь 1983: 79).
Але ідея пропорційності не завжди спрацьовує. Ахілл явно не вписується в цю закономірність - у нього не сто, як у Агамемнона, а всього п'ятдесят кораблів. З двох Аяксом" Потужний Аякс Теламонид» привів всього «дванадцять судів Саламинского», а син Оїлея Аякс (прудконогий) - «Менше він був, не такий, як Аякс Теламонид могутній» - «сорок чорних судів», - але в кінці списку кораблів говориться, що саме Аякс Теламонид (двоюрідний брат Ахілла) був після нього «чоловіком отличнейшим» (II, 768), тобто займав друге місце в ахейском війську. Тут вже міра героя ...
