Т.Ю. Бистрова
Досліджується трактування розуму в авторитетному пам'ятнику філософської думки Стародавнього Китаю «Книзі Змін». Автор доводить філософську природу цього тексту, пов'язану не тільки з його змістом, але і з характером взаємодії з читаючою. Визначаються елементи тексту «Книги Змін», що дозволяють реконструювати розуміння розуму, багато в чому актуальне для сучасної культурної ситуації.
Учитель [Конфуцій] сказав: «Протривай мої літа, [я б] п'ятдесят [з них] віддав би вивченню" Перемен" і зміг би уникнути великих відхилень».
«Лунь юй», глава 7, чжан 16 (пер. А. І. Кобзєва)
«Книга Змін» («І Цзин», «Чжоу І») - великий пам'ятник культури, що містить у собі систему цінностей культури Далекого Сходу і Південно-Східній Азії. З плином часу положення книги не втрачають глибини і мудрості, отримують все нові наукові та практичні підтвердження. Німецький психолог і філософ Карл Густав Юнг (1875-1961) писав про це «великому і унікальному» творі: «Подібно частини природи, воно чекає, поки буде відкрито. Воно не пропонує ні фактів, ні влади, але для любителів самопізнання, мудрості - якщо такі знайдуться - може представитися правильної книгою »[17].
Найбільший знавець філософії та культури Далекого Сходу академік В.М. Алексєєв (1881-1951) вважав осягнення «І Цзин» основний сінологіческой проблемою, «головним каменем спотикання всіх китаїстів всіх часів і націй, починаючи з китайців і закінчуючи американцями. Ця окультна за формою і філософська за змістом книга приваблювала і приваблює самі тверезі уми своєї нерозгаданою системою »[1, 73].
Датується серединою I тис. до н. е.., «І Цзин» вже в епоху Хань була не тільки відредагована, включена в перелік канонічних китайських книг («конфуціанський канон»), а й, за визнанням фахівців-синологів, зайняла в ньому безумовне перше місце, надавши вплив на розвиток науки і багато сторін повсякденного життя.
Можна сказати, що «Книга Змін» - це протофілософское твір, в якому відбувається перехід від міфології до філософського мислення. Для її перших коментаторів гексаграми «поступово перестали бути тільки приладдям передбачень і почали виконувати функції 64 категорій світу в русі до універсального єдності» [11]. У невід'ємної частини «Книги Змін» - коментарях дається понятійне тлумачення природи і людини, особливий акцент робиться на динамічних сторонах їх взаємодії.
Ще однією значущою характеристикою можна вважати відсутність готових міркувань і відповідей, що забезпечує відкритість тексту його інтерпретаторам. Якщо філософія як істина народжується в діалозі, в суперечці, то досліджуваний нами пам'ятник якнайкраще здатний залучити читача в інтерактивну взаємодію.
Багато російськомовні джерела роблять акцент на мантической спрямованості тексту. Ми наполягаємо на домінанті філософського змісту в «Книзі Змін» з цілого ряду причин:
На відміну від суто релігійно-міфологічних і романтичної текстів «Книга Змін» припускає нелінійність майбутнього кожної з розглянутих (що фіксуються гексаграммами) ситуацій. Майбутнє залежить від розумових дій читає, точності розуміння їм поточного моменту. Це обумовлює підвищену активність розуму, зайнятого не так інтерпретацією, скільки аналізом і конструюванням подій.
У гадательних текстах і практиках, так само як і в міфі, передбачається однозначність передвіщеного або постулируемого майбутнього, що зводить нанівець будь-які розумові зу...
