1. Філософія Н.А. Бердяєва
Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) - найбільш великий представник російської ідеалістичної філософії ХХ ст. Пройшов складний шлях духовних випробувань, настільки властивий російської інтелігенції. p align="justify"> Сам Бердяєв визначав свою філософію як В«філософію суб'єкта, філософію духу, філософію свободи, філософію дуалистически - плюралістичну, філософію творчо-динамічну ...В». p align="justify"> Протилежність між духом і природою, за Бердяєвим, чи є головною. Дух - це суб'єкт, творчість, природа - нерухомість і пасивна тривалість, об'єкт. p align="justify"> Головним елементом в цьому протиставленні виступає суб'єкт, аж до того, що, на думку Бердяєва, об'єктивний світ не існує сам по собі, але залежить від волі суб'єкта, є результатом екстеріорізаціі його особистого стану: В«Я не вірю у міцність так званого В«об'єктивногоВ» світу, світу природи і історії ... існує лише об'єктивація реальності, породжена відомою спрямованістю духу В». Це не означає того, що Бердяєв був соліпсіст, стверджував, що навколишній світ - це лише комплекс елементів, створених уявою суб'єкту. Природа, в якій царює необхідність і пригнічується свобода, де приватне, особливе поглинена загальним, була породжена злом, гріхом. p align="justify"> Деякі дослідники вважають, що Бердяєв - В«один з родоначальників філософії екзистенціалізму. На його думку, буття не є первинним, воно - лише характеристика В«існуванняВ» - процесу творчої індивідуального життя духу. p align="justify"> Одна з найважливіших у філософії Бердяєва - категорія свободи. Свобода, за його думку, не була створена Богом. Слідом за німецьким філософом-містиком XVII в. Якобом Беме, Бердяєв вважає, що її джерело - первинний хаос, ніщо. Тому Бог не має влади над свободою, пануючи лише над створеним світом, буттям. Бердяєв приймає принцип теодицеї, стверджує, що внаслідок цього Бог не відповідальний за зло у світі, він не може передбачити дії людей, що володіють вільною волею і лише сприяє тому, щоб воля ставала добром. p align="justify"> Бердяєв виділяє два види свободи: первинна ірраціональна свобода, свобода потенційна, яка обумовлює гординю духу і внаслідок цього його відпадання від Бога, що в результаті призводить до рабства особистості в світі природи, об'єктивної реальності, в суспільстві, де людина для того, щоб успішно співіснувати з іншими його членами, повинен слідувати моральним нормам, сконструйованим суспільством, тим самим реальної свободи немає; і В«друга свобода, свобода розумна, свобода в істині і добро ... свобода в бога і від Бога отримана В». Дух перемагає природу, знову знаходячи єдність з Богом, відновлюється духовна цілісність особистості. p align="justify"> Поняття особистості також є важливим для Бердяєва, він розділяє поняття В«особистістьВ» і В«людинаВ», В«індивідВ». p align="justify"> Людина - боже творіння, образ і подобу Бога, точка перетину двох світів - духовного і природного. Особистість - це категорія В«релігійно-духовнаВ», спіритуалістична, це творча здатність людини, реалізація якої означає рух до Бога. Особистість зберігає спілкування В«з духовним світомВ» і може проникнути в В«світ свободиВ» в безпосередньому духовному досвіді, за своєю природою є інтуїцією. p align="justify"> Людина, згідно Бердяєвим, за своєю природою істота суспільна, історія - це спосіб його життя, тому Бердяєв приділяє велику увагу філософії історії. У своєму розвитку людство пройшло кілька етапів розуміння історії. Раннє розуміння історії було характерно для грецької філософії, усвідомлювати себе в нерозривному зв'язку з суспільством і природою і розглядала рух історії як кругообіг. p align="justify"> Потім, з виникненням принципу історизму в західноєвропейській філософії Відродження і особливо Просвітництва з'являється нове тлумачення історії як поступального розвитку. Її найвище вираження - В«економічний матеріалізмВ» Маркса. Насправді ж, на думку Бердяєва, існує особливе духовне буття історії, і щоб його зрозуміти, необхідно В«осягнути це історичне, як ... до глибини мою історію, як до глибини мою долю. Я повинен поставити себе в історичну долю та історичну долю у свою власну людську глибину В»
Історію визначають три сили: Бог, доля і людська свобода. Сенс історичного процесу полягає в боротьбі добра проти ірраціональної свободи: у період панування останньої реальність починає повертатися до первісного хаосу, настає процес розпаду, падіння віри, втрата людьми об'єднуючого духовного центру життя і настає епоха революцій. Творчі періоди історії приходять на зміну після революцій, несучих руйнування. p align="justify"> Широко відому книгу В«Сенс історіїВ» Бердяєв написав в 1936 р. У ній він підкреслює, що хоча творчий період історії знову починається після епохи потрясінь, його гаслом стає звільнення творчих сил людини, тобто акцент ставиться не на божественне,...
