П. В. Кретов
У статті розглядається гіпотетична кореляція між екзістенціален «незатишність» і концептом символу. Обгрунтовується символічний характер маніфестацій екзістенціала незатишності, з'ясовується сутнісна зв'язок між переживанням людиною незатишності власного існування і його самоусвідомленням. Концепт символу проблематизується у зв'язку з філософією мови, а також в аспекті побудови відкритої моделі світоглядного знання. Зазначена проблематика розглядається в контексті розвитку сучасної філософської антропології.
Ключові слова: незатишність, екзістенціал, символ, символізація, антропологія.
Стан людини: непостійність, нудьга, неспокій.
Паскаль «Роздуми», VVI Хто в житті примирить суперечить і в якийсь символ укласти їх радий,
Той сам
гуляк вижене з палат.
Інакше він бенкетує. Ти ж - брат і гість йому по коротким вечорами.
Ти самотності його сам-один,
Його речам ти осередком тиші.
І циркуль, часу правіше, бере тебе з кола в коло.
Р. М. Рільке «Часослов» (пер. з нім. С. Петрова)
Сутнісний антропологизм основних тенденцій розвитку сучасної філософської думки не потребує ні доказів, ні в грунтовних експлікаціях - аж надто він очевидний. Так чи інакше, питома складова антропологічних або стосуються філософської антропології досліджень в спільну спадщину європейської та національної філософської думки дуже значна [8, 5]. Інша справа, що іноді нез'ясованими і непроблематизованим залишаються причини вищезазначеного положення речей.
Поряд з кризою соціально-політичних, геополітичних, цивілізаційних, ціннісно-мотиваційних та інших підстав раціональності та філософської, тобто світоглядно-цілісної, картини світу сучасної людини, констатація якого давно стала загальним місцем в науковій літературі, видається доречним ініціювати процес запитування (вкантовському розумінні - трансцендентального) про імпліцитних причини наявних кризових явищ, причини, які не лежать на поверхні, оскільки їх сутнісні аспекти, визначені понятійно або символічно, досі перебували на узбіччі проблемного поля сучасного філософствування. Дійсно, якщо тільки наявний інституційна криза вищезазначених систем цінностей ініціював то макабричних стан, в якому знаходиться самосвідомість і самовідчування сучасної людини, то чому дотепер ми не дочекалися «нового і праведного» (перефразовуючи Кобзаря - Т. Г. Шевченка) Мойсея, філософа, який б (або які) на основі модифікованої (але функціонуючої) раціональності все моментально залагодив б - і з окремою людиною, і з спільнотами, реальними і уявними, і нарешті - з людською цивілізацією в
цілому? (Мимоволі згадується абсурдний до остраху імператив на значках розповсюджувачів товарів мережевого маркетингу типу: «Хочеш схуднути? Запитай мене як!").
У зазначеному контексті видається доречним звернути увагу на деякі глибоко особистісні, укорінені в самості людини екзістенціали, що визначають його існування-в-світі, його самовідчування, самосвідомість і, як наслідок, - його самопроекцію на іншого, на «Ти» (у традиції Фейєрбаха -Бубера). Одним з таких екзістенціалов, на нашу думку, є переживання людиною незатишності-в-б-тії, недостатності (за М. Шелер) власного існування (про це, наприклад, говорив М. Бахтін: концепція" не-алібі-в-бутті" ). Цікаво, до речі, що П. Слотер-дайк в «Критиці цинического розуму» визначає феномен цинізму як «апріорі болю», модус пер...
