вони прагнули зобразити ». [12, С. 24]
«Грецька філософія, таким чином, є не що інше, як логічна конструкція міфу. І перші кроки древніх філософів близькі до міфу. Різні натурфилософские, а потім і класичні давньогрецькі філософські школи висувають як вихідних моментів абсолютно різні початку, від стихій до розуму, але саме в них - початку різного усвідомлення міфів, почала різних проваджень міфу в особистостях, основи »[17, С. 24] .
В епоху Відродження інтерес до міфології значно збільшився. Взяла гору алегорична інтерпретація: міфологія трактувалася як вираження почуттів і пристрастей емансипованого людини, а також як алегоричне вираження релігійних, наукових і філософських істин. Одна з таких спроб належала Ф. Бекону. Просвітителі XVIII в. зайняли по відношенню до міфології негативістську позицію. На початку XVIII століття побачила світ книга Дж. Віко «Підстави нової науки про загальну природу націй». Це було перше серйозне філософське осмислення міфу. Для нас, перш за все, важливі роздуми Віко про своєрідність міфології («божественної» поезії), яка визначається нерозвиненими і специфічними формами мислення. Віко має на увазі чуттєву конкретність і тілесність, емоційність і багатство уяви при відсутності розсудливості, перенесення на предмети навколишнього світу своїх власних властивостей, персоніфікацію родових категорій, невміння абстрагувати атрибути і форму від суб'єкта, заміну суті «епізодами», тобто оповідальність. Ця характеристика міфологічного" поетичного" мислення передбачає подальші тлумачення, особливо якщо врахувати глибоке розуміння Віко метафоричної природи міфу, а також деяке наближення до розуміння міфологічної символіки. Філософія міфу Віко, на загальну думку, містить у зародку майже всі основні напрямки у вивченні міфу і таким чином, передбачає загальний шлях розвитку міфологічної науки.
У порівнянні з теорією Віко французьке просвітництво з його відмовою від історичного підходу, рассматривавшее міфологію як продукт неуцтва й обману, як марновірство, являло собою крок назад (Вольтер, Д. Дідро, Ш. Монтеск'є та ін ). Навпаки, англійський поет Д. Макферсон, німецький письменник і філософ І.Г. Гердер та інші трактували міфологію як вираження загальнонародної мудрості. Романтизм підсилив інтерес до міфології. Почалося збирання і виклад народних сказань, легенд, казок і міфів, стала складатися т.зв. міфологічна школа, витлумачувати міфи як джерело національної культури та привлекавшая міфологію для пояснення походження і сенсу явищ фольклору (її перші представники: німецькі вчені К. Брентано, Я. і В. Грімм, Л. Арнім та ін) Наукові та теоретико-літературні виступи братів Шлегелей та інших авторів, отримала своє завершення у Ф.В. Шеллінга. У романтичній філософії міф переважно трактувався як естетичний феномен. В естетичній системі Шеллінга міфологія має ключове значення. «Шеллінг робить упор на специфічно естетичне, стихійно-естетичне в міфі і бачить у міфології« первоматерию, з якої все сталося », і« світ первообразов », тобто першоелемент, грунт і парадигму якої поезії - так само як і Віко, - і, більше того, якого мистецтва »[17, С. 22]. Мистецтво і природа займають багато в чому аналогічне положення на різних рівнях общефилософской системи Шеллінга, а міфологія займає місце як би між природою і мистецтвом: політеїстична міфологія виявляється обожнюванням природних явищ за допомогою фантазії, символікою природи. Н...
