Л. Некрасова
Ангольський фольклор до останнього часу був у нас майже не відомий, хоча усна народна творчість інших країн Африки вже давно і досить добре вивчено. Цей збірник познайомить радянського читача і з цією новою сторінкою культурної спадщини народів Анголи.
Перший розділ збірки складають казки. У цьому розділі можна виділити три частини. У першу частину увійшли казки, записані збирачами фольклору та опубліковані без всякої літературної обробки у збірці «Ангольські оповідачі», який був випущений в 1960 р. видавництвом Будинки студентів в Лісабоні. Укладачі цього збірника, ангольські студенти, котрі навчалися в той час у португальському університеті, ставили перед собою завдання познайомити читачів з подоланням фольклором різних районів своєї рідної країни.
У другу частину ввійшли казки зі збірки «Місосо», що значить «Історія», записані в основному в районі м. Луанда і в прилеглих до нього районах, населених народом мбунду, який говорить мовою кимбунду. Записав ці казки відомий збирач ангольського фольклору Ошкар Рібаш, який піддав казки незначною літературній обробці. Випущені вони в 1961 р. в Луанді видавництвом «Лелло».
У третю частину увійшли казки, записані теж Ошкаром Рібашем, але зазнали вже значною літературній обробці. Ці казки опубліковані у збірнику «Відлуння моєї землі», випущеному в 1952 р. в Луанді також видавництвом «Лелло».
У всіх трьох частинах першій розділу читач знайде звичайні для будь-якого фольклору казки про тварин, побутові та чарівні. У них знайшли відображення народні повір'я і побутові уявлення ангольців, а також соціальні проблеми, безпосередньо пов'язані з особливостями колоніальної політики Португалії.
Соціальний мотив звучить в коротенькій казці «Гаманець», що виражає глибоке співчуття до раба, який помер від голоду, і засуджує його злий господарку. У казці «Самба» причина сварки чоловіка з дружиною - злидні і голод. У багатьох побутових казках розповідається про характери людей. Мисливці, служниці, сварливі і вибагливі дружини, вперті чоловіки, жадібні перехожі, справедливі і жорстокі вожді, відважні юнаки і прекрасні дівчата населяють світ цих казок.
До недавнього часу всі африканське населення Анголи було розділено на дві категорії: на «тубільців»- «Індіженуш» і на «асимільованих»- «Ассіміладуш». І кожен африканець, який бажав перейти в категорію «ассіміладуш», повинен був довести, що вміє писати і читати по-португальськи і веде європейський спосіб життя, назавжди відмовившись від традиційних звичаїв. Проблема переходу в цю «вищу» категорію не могла не хвилювати ангольців, так як оплата праці робітника «ассіміладуш» значно перевищувала оплату праці робітника «індіженуш». У ангольському фольклорі, природно, відбилася і ця історична дійсність. Так, в одній з казок леопард і олень, в іншій - леопард і кролик, в третій - мавпа і олень домовляються, що вони перш, ніж увійдуть в будинок, де живуть «неосвічені» родичі нареченої, до якої вони йдуть свататися, заховають ложки і тарілки - атрибути, що характеризують європейський спосіб життя, який ведуть «ассіміладуш».
Складні соціальні взаємини між людьми переносяться у світ тварин. Так народ висловлює у казках своє співчуття до пригноблених і ненависть до поневолювачів.
Традиційні образи хитрого і злого леопарда, який неминуче буває покараний за свою жорстокість, і властолюбного і лютого лева, якого більш слабким тваринам зазвичай ...
