А.А.Кузьмін
Гуманітарний інститут НовГУ
Діапазон хайдеггеровскіх сентенцій з приводу філософії Канта вельми різноманітний: від пошуку теологічних коренів трансцендентального ідеалізму до феноменологічної інтерпретації «Критики чистого розуму». Хайдеггер постійно знаходиться в дорозі здійснення доповнюють і розвивають задумів тлумачення філософії Канта, про що ми можемо судити як по курсам його лекцій, так і за його творами.
Згідно Хайдеггеру, голос традиції набагато рішучіше визначає ходи думки нас, сьогодні живуть, ніж це хотілося б помічати людям. Хайдеггер наполегливо закликає нас прислухатися до того, що «речет» традиція голосом одного з найбільших мислителів. У хайдеггеровской інтерпретації проблеми рефлексії, яка співзвучна філософії Канта, задіяні герменевтические ключі прочитання іменовательной сили логосу. У статті «Теза Канта про буття» Хайдеггер відзначає, що провідною рубрикою метафізичної традицією виступає" буття і мислення» [1]. Він намічає проект розкриття єдності буття і мислення в якості проблеми логіки, логічного взагалі, оскільки теорію мислення здавна називають «логікою». Ведуча рубрика метафізичної традиції говорить з нами мовою логічного, тобто раціонального. Хайдеггер робить спробу розгорнути питання про логічне в горизонті екзистенціального аналізу людського існування. Зміна метафізичного дискурсу екзистенціальним аналізом повинна сприяти розумінню, принаймні, постановки питання про буття. Як свідчить розпочата Хайдеггером інтерпретація тези Канта про буття, для метафізичної традиції, що ототожнює мислення з логікою, шлях виявлення місця, де відбувається маєток «буття», закритий через раціоналістичного тлумачення рефлексії.
Для того, щоб досягти буттєвого розуміння рефлексії, Хайдеггер починає свій екзистенційний аналіз з прояснення кантівського назви «чисті поняття» - одного з елементів кінцевого людського пізнання. Цю найважливішу складову частину трансцендентальної філософії Канта Хайдеггер роз'яснює у своїй праці «Кант і проблема метафізики». Наші почуття, стверджує він, нам завжди дають різноманіття уявлень, яке грунтується на єдності поняття. Впорядкованість і зв'язність уявлень виходить не з почуттів, або чуттєвих споглядань, а з чистого мислення, яке Кант ще називає розумом. «Кінцеве мисляче споглядання, - підкреслює Хайдеггер, - це пізнання через поняття; чисте пізнання є чисте споглядання через чисті поняття »[2]. Хоча у поданні одиничне созерцаемое охоплює собою різноманіття значень, що відповідає номінально поняттю, однак тільки в чистому понятті представляється єдине.
Про який би представляемом предметі не йшла мова, останній в будь-якому випадку повинен убачатиметься і враховуватися виходячи з єдності єдиного поняття як можливості збігу багато чого в одному. «Попереднє розсуд єдиного, в якому повинно збігатися багато, - пише Хайдеггер, - є принциповий акт утворення понять. Кант називає його" рефлексією" ». Далі він наводить кантовское визначення рефлексії, яка є «міркування про те, як різні уявлення можуть бути схоплені в одному свідомості» [3]. Якщо подібне роздум означає єдність як таке і зв'язок з цим єдністю багато чого, то тоді поняття означає не просто щось притаманне багато чому, але і міру відповідності багато чого його єдності. Така хай-деггеровская редакція понятійного характеру уявлень, який завжди виникає з рефлексії, про що він переконливо говорить у зв'язку з аналізом кантівського обгрунтування метафізики...
