огом, але зберігається і передається через соціальне середовище. Випереджаючи формулювання соціалістів, Чаадаєв стверджує, що людина не народжується з готовим розумом, індивідуальна свідомість людини залежить від соціального розуму. Разом з тим, отримане свідомістю людини від спілкування з іншими людьми, реально виходить від того, Хто вище людей, - від Бога. Подвійна залежність людини - від Бога і від соціуму, породжує моральну свідомість. Заперечуючи Канту, Чаадаєв стверджує, що світло морального закону сяє з «віддаленій і невідомої області». Таким чином, все краще, на що здатна людина, належить не йому. Всі блага людства обумовлені тим, що воно здатне підкорятися невідомій силі, яка «без нашого відома діє в нас, ніколи не помиляється, - вона ж веде і всесвіт до її призначенню» [3]. Метою соціального виховання є виявлення і використання дії промислу Бога через соціальне середовище на людську природу. Церква, вважає Чаадаєв, сприяє встановленню на землі досконалого соціального укладу - царства Божого. Тільки беручи участь в будівництві царства Божого, людство включається в історію. Індивідуальне свідомість людини залежить від загального, керованого понад, а «наданий сам собі людина завжди йшов лише по шляху безмежного падіння» [4]. Чаадаєв вперше була поставлена ??проблема відповідальності кожної людини не тільки за історію, але й за всі світобудову. Сила індивідуальності людини залежить від зв'язку його з вищою (світовим) свідомістю і як тільки людина розриває цей зв'язок, в ньому діє згубна сила, яка створює міраж окремо індивідуального буття. Тільки відмовляючись від «гріховного я» і підкоряючись голосу вищої свідомості, людина знаходить істинний шлях, тому що стає провідником сил, що виходять від Бога.
А.С.Хомяков (1804-1860) також вибудовує свою соціально-філософську концепцію, грунтуючись на визнанні єдності Церкви і її провідної ролі в улаштуванні людського суспільства. Особливістю філософії Хомякова є твердження їм істинності церковної свідомості. Пізнання світу для Хомякова починається з вивчення того, як Церква висвітлює світ, перетворюючи його. Основним методом богословського дослідження та пізнання Бога, а, отже, і промислу Божого про світ і людей, Хомяков вважає перебування в Церкві. Церковність, як дослідницький метод, запропонований А.С.Хомякова, дозволяє людині знаходити істину, тому що в Церкві людина знаходить, насамперед, самого себе «але не в безсиллі свого духовного самотності, а в силі свого духовного єднання зі своїми братами, зі своїм Спасителем »[5]. Антропологія Хомякова пов'язує його богослов'я з філософією. Вчення про Церкву опосредует у Хомякова вчення про людську особистість. Окрема особа безсила і внутрішньо роздвоєна, сильною вона стає у живому зв'язку з соціальним цілим. Однак, на відміну від уявлень Чаадаєва про соціальне цілому, як про «світовій свідомості», Хомяков під соціальним цілим розуміє соборну єдність людей в Церкві. Відкидаючи теорії середовища, як сукупності випадковостей, що впливають на людські особистості, і філософію індивідуалізму, ізолюючого людини, філософ стверджує, що сукупність людей, пов'язаних любов'ю до Бога і один до одного дає можливість кожній людині цілком реалізувати свій розум, совість, художня творчість. Метою соціального виховання має стати научение життя в соборному єднанні з усіма людьми - жили в минулому, що живуть в сьогоденні і тими, кому належить жити в майбутньому. Уявлення про те, що про кожної особистості і кож...
