Зміст
Введення
Глава I. Даосизм
. 1 Основні положення даосизму
. 2 Значення даосизму
Глава II. Конфуціанство
. 1 Основні концепції конфуціанства
. 2 Конфуціанський гуманізм
. 3 Форми поведінки Лі
Глава III. Моізм і легізм
. 1 Вчення Мо-цзи
. 2 Легизм - школа законників
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Політичні та правові вчення в строгому і спеціальному значенні цього поняття з'явилися лише в ході досить довгого існування ранньокласових суспільств і держав.
Китай - країна стародавньої історії, культури, філософії; вже в середині другого тисячоліття до н. е. в державі Шан-Інь (XVII-XII ст. до н. е.) виникає рабовласницький устрій господарства [3,258]. Праця рабів, в яких звертали захоплених полонених, використовувався в скотарстві, в землеробстві. У XII столітті до н. е. в результаті війни держава Шань-Інь було розгромлено плем'ям Чжоу, яке заснувала свою династію, що проіснувала до III в. до н. е.
В епоху Шан-Інь і в початковий період існування династії Джок панівним було релігійно-міфологічний світогляд. Одне з відмінних рис китайських міфів був зооморфний характер діючих в них богів і духів. Багато хто з старокитайських божеств (Шан-ді) мали явну схожість з тваринами, птахами або рибами. Але Шан-ді був не тільки верховним божеством, але і їх родоначальником. Згідно з міфами, саме він був предком племені Інь [4,106].
Найважливішим елементом старокитайської релігії був культ предків, який будувався на визнанні впливу померлих на життя і долю нащадків.
У глибоку давнину, коли ще не було ні неба, ні землі, Всесвіт представляв собою похмурий безформний хаос. У ньому народилися два духу - інь і ян, які зайнялися упорядкуванням світу.
Міфологічна форма мислення, як панівна, проіснувала аж до першого тисячоліття до н.е.
Розпад первіснообщинного ладу і появи нової системи суспільного виробництва не привели до зникнення міфів.
Багато міфологічні образи переходять в пізніші філософські трактати. Філософи, що жили в V-III ст. до н. е., часто звертаються до міфів для того, щоб обгрунтувати свої концепції істинного правління і свої норми правильної поведінки людини. Разом з тим конфуціанці здійснюють історізацію міфів, деміфологізацію сюжетів і образів стародавніх міфів. Историзация міфів, яка полягала в прагненні олюднити дії всіх міфічних персонажів, була головним завданням конфуціанців. Прагнучи привести міфічні перекази у відповідність з догмами свого вчення, конфуціанці чимало потрудилися для того, щоб перетворити парфумів у людей і для самих міфів і легенд знайти раціональне пояснення. Так міфи стали частиною традиційної історії. Раціоналізовані міфи стають частиною правових ідей, навчань, а персонажі міфів - історичними особистостями, використовуваними для проповіді конфуціанського вчення.
Китайські міфи містять порівняно мало матеріалу, що відображають погляди китайців на становлення світу і його взаємодія, взаємозв'язок з людиною. Тому натурфілософські ідеї не займали в китайській філософії головного місця. Проте всі натурфілософські вчення Стародавнього Китаю, такі, як вчення про п'яти первшостихії raquo ;, про великого межі - Тайцзи, про сили інь і ян і навіть вчення про дао, ведуть свій початок від міфологічних і примітивно релігійних побудов древніх китайців про небо і землю, про восьми стихіях .
На ряду з появою космогонічних концепцій, в основі яких лежали сили ян та інь, виникає наївно-матеріалістичні концепції, які насамперед були пов'язані з п'ятьма первшостихії raquo ;: вода, вогонь, метал, земля, дерево.
Боротьба за панування між царствами призвела у другій половині III ст. до н. е. до знищення Воюючих царств і об'єднанню Китаю в централізовану державу під егідою найсильнішого царства Цинь [8,122].
Глибокі політичні потрясіння - розпад стародавнього єдиної держави і зміцнення окремих царств, гостра боротьба між великими царствами за гегемонію - знайшли своє відображення у бурхливій ідеологічній боротьбі різних філософсько-політичних і етичних шкіл. Цей період характеризується світанком культури, філософії та політико-правових навчань.
У таких літературно-історичних пам'ятках як Ши цзин raquo ;, Шу цзин raquo ;, ми зустрічаємо певні філософські ідеї, що виникли на основі узагальнення безпосередньої трудової і су...
