ся відповідної популярністю навіть в іпостасі артефакту. Так Н. В. Молева вказує: ,, Відзначаються випадки колекціонування таких реліктів (Август), підношення їх як найдорожчих подарунків (Олексій Комнін - Генріху IV) [36, с. 202].
,, Лукрецій Кар згадує, що знайшли кам'яні знаряддя давнину зберігали їх при собі в найдорожчих оправах (Lucr. 5). Відомі кам'яні сокири з Афін і Аргоса, прикрашені грецькими вотівнимі написами (Уваров). У перших століттях н. е. кам'яні знаряддя фігурують в ритуалах на честь Мітри [36, с. 203].
У більш пізні часи відомий інший символ, поширений в Північній Європі. Це молот Тора - бога грому, коваля, фігури, в чомусь відповідної грецькому Гефестові, чиїм символом також був молот. Молот Тора (Mijollnir) за стародавніми німецьким і скандинавським повір'ями був так само, як і в епоху палеометалу, символом щастя, грози і достатку.
Факти, відомі з легенд та документів, про шанування молота як священного символу у слов'ян наводить А. Асов: ,, Асілок, який ударив по алатир (священній каменю. - М.С.) чарівним молотом, нагадує давньоруського бога - коваля і творця світу Сварога, що вдаряв по алатир молотом і так творив Всесвіт, богів і людей.
Згідно слов'янським ведичним переказами чарівний молот був атрибутом так само бога грози Перуна Сварожича та інших громовержців: Ільма Тульського, Індриком Диевіча. Молот мали боги, які панують над верхнім і нижнім світами: Радогост і Велес.
Казка про чарівний молоті асілка добре відома в Білорусії. А не так давно і сам молот, успадкований з древніх ведичних храмів, шанувався тут. Так, в 1899 році ,, Смоленські єпархіальні відомості № 2 повідомляли, що за два роки до цього в древлехранилище Смоленського церковно-археологічного комітету надійшов величезний молот. Сей молот зберігався у вівтарі одній з церков Бєльського повіту Смоленської губернії та місцевими білорусами і росіянами шанувався ,, молотом Іллі-пророка. Церковні влада угледіла в сем поклонінні залишок язичницької старовини. Тому молот був вивезений, подальша доля його невідома.
Шанування в білоруських землях молота відомо з незапам'ятних часів. Так, ще в 1458 році папа римський Пій II (Еней Пікколіні) у книзі ,, Європа передав розповідь Ієроніма Празького, який відвідав в 1411 р Білорусію-Литву. В одному з храмів Ієронім побачив величезний молот і запитав, чому він є предметом шанування? Йому розповіли, що колись могутній король викрав Сонце і замкнув у вежу. І тоді зібралися 12 знаків зодіаку. Вони розбили вежу молотами і повернули Сонце людям. Один з тих молотів і зберігався в храмі (W. Mannhardt. Letto-preussische Getterlehri. Riga, 1936).
Немає сумнівів, що не тільки культ молота був успадкований з найдавніших часів, але й самі молоти були принесені в християнські храми із стародавніх слов'яно-балтських святилищ. У нових храмах вони були приписані Іллі-пророку, або святому Сидору, хоча народ сих святих по старинці називав асілкамі і громовиків (Пярун) ... [5, с. 178].
Таким чином, племена" культури бойових сокир були носіями цілком конкретних вірувань і світоглядних традицій, настільки стійких, що культ шанування сокири і молота пройшов через тисячоліття аж до наших днів (див. вище приклад Полінезії).
РОЗДІЛ 3. АНАЛІЗ добірку КАМ'ЯНИХ свердління сокири-молотки, що походять з ПАМ'ЯТОК І ВИПАДКОВИХ ЗНАХІДОК КРИМУ
Розбивка на типи і види КСТМ в роботі дається попередньо і емпірично. Вона заснована на найбільш легкому для сприйняття початковому враженні від них. Робиться це з метою уникнути упереджених міркувань, при використанні існуючих типологічних схем, яким властиві як очевидні переваги, так і цілий ряд характерних недоліків. Більш аргументована і детальна типологизация вимагає подальшого накопичення фактичної інформації, копіткої поетапного аналізу, основною перешкодою чого на даний момент є звичайна проблема дослідника - брак інформації.
Щороку дослідження приносить як очікувані новини, які зміцнюють автора в його висновках, так і несподіванки, такі як, наприклад, публікація в інтернеті абсолютно оригінального КСТМ катакомбної КИО, знайденого в Московській області і помилкового віднесеного публікатором, відповідно , до московської групі фатьянівської культури [73].
Постійний приплив нових даних і значний обсяг вибірки вже перебуває в обробці (більше 170 одиниць) не дають можливості включити всі КСТМ в дану роботу без значного перевищення її заданого об'єму. З цієї причини автор вважав за доцільне не зраджувати ілюстративну частину (у порівнянні з дипломною роботою 2010. - М.С.), що дає в цілому уявлення про основні різновиди КСТМ Криму, і обмежився лише доповненнями в тексті.
У даній роботі використовувана ви...
