що якщо вона дихає, це відбувається без її відома. Якби душа і хотіла зрозуміти що-небудь в тому, що відбувається в ній, її свідомість так слабо, що не в силах було б виконати це ... Вона не бачить, не чує, не розуміє весь час, поки знаходиться в єднанні з Богом; але цей час дуже коротко і здається ще більш коротким, ніж воно є насправді. Бог таким чином входить в душу, що їй неможливо засумніватися, що Він у ній і вона в Ньому. І це так сильно закарбовується в ній, що навіть, якби такий стан не повторювалося для неї кілька років, вона не могла б забути отриманої милості, не могла б піддати сумніву її справжність.
Ви запитаєте мене, як може душа бачити і пізнавати, що вона була в єднанні з Богом, якщо в цей час вона була позбавлена ??зору і свідомості? Я відповім, що хоча вона і не знає нічого під час єднання, але, повернувшись до себе, вона пізнає колишнє з нею; і пізнає не за допомогою якого-небудь бачення, але за допомогою тієї впевненості, яку може дарувати тільки Бог. Я знала одну жінку, якій невідома була істина, що буття Бога проявляється в кожній речі або Його присутністю, або Його міццю, або Його сутністю; але, удостоївшись тієї благодаті, про яку я говорю, вона увірувала в цю істину всією душею. Вона запитала про це одного полуученого людини, яка в цьому питанні був так само невежественен, як і вона до свого просвітлення, і той сказав їй, що Бог присутній в нас тільки через «благодать». Але вона не могла повірити йому, бо надто сильна була впевненість її в істинності її пізнання. Потім вона задала це ж питання наймудрішим вченим і вони, до втіху її, підтвердили істинність її віри. Але яким же чином, знову запитаєте ви, можемо ми так сильно бути впевненими в тому, чого ми абсолютно не бачили? На це я безсила вам відповісти: це таємниця всемогутності Божої, проникнути в яку я не дерзаю. Знаю тільки, що кажу істину, і що душа, у якої немає впевненості в цій істині, навряд чи була коли-небудь в дійсному єднанні з Богом ».
Істини, які людина пізнає містичним шляхом, безвідносно до того, чуттєвий він чи надчуттєвий, дуже різноманітні. Деякі з них відносяться до цього світу, наприклад, передбачення майбутнього, читання в серцях людей, раптове урозуміння сенсу якогось тексту, знання про події, які відбуваються далеко від того місця, де знаходиться суб'єкт; але набагато важливіше за своїм значенням одкровення теологічного і метафізичного характеру.
«Святий Ігнатій, читаємо ми у Бартолі Мішеля, зізнався одного разу батькові Лайнецу, що година молитовного споглядання, пережитого одного разу в Манрезе, відкрив йому більше істини про небесні речі, ніж всі повчання вчених докторів, взяті разом ... Одного разу, коли він молився на щаблях хорів домініканської церкви, він ясно зрозумів весь задум божественної мудрості, яка проявилася в творенні світу. Інший раз, під час однієї церковної процесії, дух його зрадів про Бога і йому було дано побачити в образі, доступному слабкому розумінню мешканця землі, глибоку таємницю сутності Святої Трійці. Це бачення наповнило його серце такий солодкістю, що згодом лише один спогад про Нього змушувало його проливати рясні сльози ».
Те ж саме було і зі святою Терезою.
«Одного разу, під час молитви, пише вона, я отримала здатність відразу осягнути, яким чином всі речі можуть бути созерцаемость в Бозі і міститися в Ньому. Я бачила їх не в їх звичайній формі, проте з вражаючою ясністю, і вигляд їх залишився живо відбитим у моїй душі. Це одна з найбільш видатних милостей, дарованих мені Богом ... Вид цей був до такої міри витончений і ніжний, що описати його немає можливості. »
Далі вона розповідає, що Божество представляє собою немов величезний і вражаюче прозорий діамант, в якому кожен з наших вчинків відбивається таким способом, що вся його гріховність стає ясною і очевидною. «Господь дав мені розуміти, каже вона в іншому місці, яким пробраза Бог може бути в трьох особах. Він так показав мені це, що здивування моє було одно охопило мене почуттю розради ... І тепер, коли я думаю про Святу Трійцю або коли я чую згадка про Неї, я розумію, яким чином через три особи становлять тільки одного Бога, і я відчуваю при цьому невимовне блаженство ».
В одному з пізніших переживань Св. Терезі дано було побачити і зрозуміти, яким чином Матір Божа була взята на небо.
Восторг, випробовуваний містиками під час подібних станів, мабуть, перевершує ті радості, що нам може дати нормальне свідомість. Такий захват, очевидно, збуджує і фізичну природу, тому що про це почуття захоплення завжди говорять, як про щось такому, що важко винести і що майже межує з фізичним болем. Але це занадто витончене, занадто незвично-глибоку насолоду, щоб його можна було висловити звичайними словами. Безпосередній дотик Бога, рани від Його списи, захват сп'яніння, екс...
