ign="justify"> У християнській церкві завжди були містики. До більшості з них церква ставилася з певною недовірою. Але були між ними й такі, які придбали благовоління церковної влади: їх екстази зробилися узаконеними зразками містичного досвіду і лягли в основу системи містичної теології. Таким чином, остання споруджена на «молитві» і роздумі, тобто на методичному узвишші душі до Бога, ніж досягаються вищі щаблі містичного досвіду. Цікаво, що протестантизм, особливо, євангелічний, мабуть, абсолютно нехтує систематикою містичних дослідів, які у протестантів є лише спорадично, якщо не вважати молитовних станів. Методичне споглядання внесено в релігійне життя протестантів лише недавно проповідниками духовного лікування (mind-cure).
Перше, до чого необхідно прагнути під час молитви, це відсторонення від зовнішніх відчуттів, які заважають духу зосередитися на піднесених предметах. Такі керівництва, як Духовні Вправи св. Ігнатія, радять для звільнення від влади відчуттів викликати у своїй уяві шляхом поступових зусиль сцени з життя святих. У результаті подібної дисципліни з'являється стан майже галлюцинаторного моноидеизма, під час якого, наприклад, фігура Христа може наповнити собою всю душу. Чуттєві образи подібного роду, то цілком конкретні, то символічні, відіграють величезну роль у містицизмі.
Але в деяких випадках подібні уявлення абсолютно зникають, і на вищих щаблях екстазу так звичайно і буває. Стан свідомості стає в цей час недоступним для словесного опису. Це одноголосно стверджують всі вчителі містики.
Наприклад, св. Іоанн (St. John of the Cross), один з найбільш піднесених містиків, так описує стан, названий їм «єднанням в любові», яке досягається, за його словами, «похмурим спогляданням». У цей час Божество проникає в душу созерцающего, але таким прихованим чином, що «душа не може знайти ні порівнянь, ні будь-яких інших способів для вираження всієї мудрості і всієї тонкощі того духовного стану, яке вона переживає. Це містичне пізнання Бога не вбирається ні в один з тих образів, ні в одне з тих чуттєвих уявлень, якими користується зазвичай наш розум. Так як при цьому пізнаванні не бере ні почуття, ні уява, у нас не залишається відбитку, який ми могли б вловити, як певну форму, або усвідомити допомогою того або іншого порівняння, хоча таємна і солодка мудрість ця так багато говорить таємних глибин нашої душі. Уявімо собі людину, яка бачить якусь річ перший раз в житті. Він може зрозуміти її, насолоджуватися нею, скористатися нею так чи інакше, але він не зуміє підшукати для неї назву і дати уявлення про неї іншим, хоча він і збагнув її за допомогою звичайно діючих у нього почуттів. До якої ж міри має збільшитися його безпорадність, коли справа торкнеться того, що лежить за межами цих почуттів. Ось чому мова, яким говорять про предметах божественних, чим більш він натхненно, інтимний, чим глибше стосується надчуттєвого світу, тим далі відходить від області почуттів, зовнішніх і внутрішніх, накладаючи на них мовчання ... Душа відчуває себе тоді немов занурених у безмежне, бездонне усамітнення , якого не може порушити жодна жива істота, відчуває себе у безмежній пустелі, яка тим більше зачаровує здається їй, чим вона пустельніше. Там, в цій безодні мудрості, душа виростає, черпаючи свої сили у першоджерела пізнання любові ... І там вона пізнає, що як мене був піднесений і утончен мова наша, він стає бідним, плоским, беззмістовним, як тільки ми починаємо користуватися ним для опису божественних речей ».
4. Містичні стану
Я не беруся розкрити перед вами у всіх подробицях всі щаблі екстазів християнських містиків, так як ті незліченні підрозділи, які ми знаходимо в католицькій літературі цього характеру, не здаються мені досить ясними.
Скільки містиків, стільки і містичних станів - і я впевнений, що ці стани настільки ж різноманітні, як різноманітні люди.
Нас цікавить головним чином пізнавальна сторона містики, цінність тих одкровень, які вона дає нам. І ми побачимо із слів св. Терези, які я зараз наведу, яке величезне значення мають для душі людської такі стани, сприйняті, як одкровення нових глибин істини. Ось що говорить св. Тереза ??про одне з найбільш піднесених містичних станів, про «молитві єднання»:
«У молитві єднання душа спить тільки для того, що від Бога, і спить для всіх земних речей і для самої себе. У той короткий час, поки триває єднання, вона як би позбавлена ??всякого почуття і, якби вона навіть хотіла цього, вона не могла б ні про що думати. Їй не треба вживати зусиль, щоб відволіктися від світу: він помирає для неї і душа не знає ні що вона любить, ні як любить, ні які її бажання; вона мертва для всіх речей світу і живе тільки в Бозі ... Я не знаю, чи залишається вона настільки живою, щоб зберегти подих. Мені здається, що ні, і ...
