ної. Релігійні обряди виконувалися головним чином світськими особами - вельможами, правителями областей, а в центрі держави - фараоном; жерці діяли як би від імені царя, замінюючи його особу. Більш впливове становище займали тільки корпорації жерців головних храмів - мемфисского Птаха, гелиопольского Ра. З цих жрецьких корпорацій вийшли найдавніші відомі нам богословські тексти. Але вже в ту епоху існували культові центри, які володіли великими имуществами за рахунок царських пожалувань. Це були насамперед святилища при гробницях. Так, гробниця князя Некурю, сина царя Хафра, отримувала доходи з 12 міст [6, с.36].
Аменхотеп IV (1419-1402 до н.е.) зробив сміливу і майже безприкладну спробу звільнитися від опіки жерців і розтрощити їх міць. Спочатку він спробував спертися, на противагу жерцям Амона, на Гелиопольская жрецтво, але, зустрівши в цьому протидія, перейшов до більш рішучих заходів: він скасував культ всіх богів в державі, наказав закрити їх храми і висунув нового бога - Атона - сонячний диск. Оголосивши самого себе верховним жерцем.
Переворот Ехнатона не була одноразовою подією, а тривалим, растянувшимся на кілька років процесом, привлекшим згодом пильну увагу вчених [8].
Офіційна традиційна нерухомість, відчуженість в зображеннях царя та його сім'ї змінюються динамічністю, натуралізмом, долученість до земного життя. Дуже точно, а може бути декілька перебільшено, відтворюються непривабливі особливості царського статури. Цей контраст старого і нового стилів особливо різко впадає в око в фиванской гробниці візира Аменхотепа IV по імені Рамосі (цар зображений тут то в старому, то в новому стилі). Гробниця не закінчена, і що сталося з везиром - невідомо [1, с. 333].
Реформа мала досить серйозні наслідки: по-перше, тенденція до монотеїзму (одночасно в Палестині виникла монотеїстична релігія); по-друге, дан стимул до розвитку алфавітного письма (тайнописи, образотворчого листа випливало відмовитися, спрощення иероглифики, але самі єгиптяни до кінця починання не довели, скористалися фінікійці); по-третє, нововведення в художній традиції зображення в обіймах дружини, на руках з дитиною, за обіднім столом, що цілується, граючим і т.п. Але фараону не вистачило часу, його наступники не сильні і юні, противники ж зміцнили свої позиції, і все повернулося на круги своя [8].
У країні за волею царя, в силу його авторитету та реальної влади було встановлено фактично суворе єдинобожжя, що замінило древній політеїзм. Навіть на околиці країни, в найвіддаленіших храмових угіддях, слідували столичним заходам. У самій столиці, в місті Нє люди дуже скромного суспільного становища всіляко уникали вживати на власній похоронного начиння слово «бог». Однак подекуди проривалися старі традиції. У написі правителя одного міста недалеко від Ахетатона згадується бог Хнум raquo ;. Однак подібні факти були поодинокими. Сила царської влади поставила, принаймні, зовні, всю країну на коліна перед богом Атоном. «Було повне відкидання старих богів ... Одночасно то було повне торжество і завершення уявлення про сонце як про фараона, уявлення, чітко проступає в новому Солнцепоклонничество ... Нова віра ... стала бачити і в фараоні і в сонце тільки двох надприродних царів ».
Ехнатон викинув з гелиопольского вчення про бога Ра елементи міфології, символіки та політеїзму, зберігши лише все безпосередньо «сонцепоклонницьке» в раціоналізувати вигляді [9, с. 216].
Навколо фараона з'явилася нова бюрократія і нове жрецтво, жрецтво бога Атона. Фіви прийшли в запустіння. У скарбницю Амона перестали надходити будь-які доходи, самі імена Амона та інших божеств піддавалися переслідуванню - їх повсюдно прали в написах. Ім'я Амона стиралася навіть у картушах покійного Аменхотепа III. Цар, що носив теофорние ім'я Аменхотеп («Амон задоволений»), змінив його на Ехнатон («угодного Атону»). У правлінні Ехнатона вперше і один єдиний раз в історії стародавнього Єгипту проявилася релігійна нетерпимість [1, с. 337].
Аменхотеп IV (1419-1402 до н.е.) зробив сміливу і майже безприкладну спробу звільнитися від опіки жерців і розтрощити їх міць. Спочатку він спробував спертися, на противагу жерцям Амона, на Гелиопольская жрецтво, але, зустрівши в етому протидія, перейшов до більш рішучих заходів: він скасував культ всіх богів в державі, наказав закрити їх храми і висунув нового бога - Атона. У своїй політиці Ехнатон спирався на частину середніх верств населення, що страждали від засилля аристократії і жрецтва. Підкладка цієї релігійної реформи була політична, і сама реформа межувала з справжньою революцією. Але грунт для останньої була слабка. Старе жрецтво, виступаючи в союзі зі знаттю і спираючись на широкі верстви населення, серед якого воно продовжувало користуватися великим авторитетом, організувало глухе, але впертий опір ...
