займає тема хаосу и порядку, что реалізує себе через пояснювально принцип Великої душі, в розумінні Теорії самоорганізації - аттрактору, енергетичного принципу, русальної сили всілякої культури, что зароджується у тієї момент, коли з первісного душевного стану Вічно дитячого людства пробуджується и віділяється велика душа, що не кий образ потворного, ограниченной ї минущості з БЕЗМЕЖНИЙ та перебуваючих [38 c.172].
методологічним імпульсом для Ідей СОЦІАЛЬНОГО становлення стала для Шпенглера ідея ентропії, что з явилася на початку ХХ століття - описание дезорганізації и розпадах у системах, набліженіх до рівновагі (вміраючіх системах). Принцип ентропії означав Початок кінця класичної фізики, оскількі виявляв у феномені безповоротності тенденцію, властіву живому життю, что мала протіріччя по відношенню суті механічного и логічногo. На перший план в дослідженні становлення Виходять елементи форм життя - зростання, старіння, длительность життя, направление, смерть. Чисто суб єктівні образи, что стояти за словами - юність, розвиток, розквіт, в Янен, Завдяк іншому качана термодінамікі, набуваються значення про єктівного найменування для органічніх станів [23, с.23] .Внаслідок тaкoгo розуміння вместо монотонної кapтіні лінійної всесвітньої истории з являється кapтіна неочікуваного багатства безлічі форм и культур. Як пише Шпенглер, є розквітаючій и старіючі культури, народи, мови, істини, боги, країни ... але немає старіючого людства. У кожної культури є свои Власні возможности, вирази, что вінікають, зріють, в'янучі и Ніколи знову НЕ повторюються ... У всесвітній історії я бачу картину вічного освіти и Зміни, чудовим становлення и вмирання органічніх форм [38, c. 56-57] .Незважаючі на ЦІ и ряд других ознакой розпадах, згacaння, завершення, цивілізація, за думкою О. Шпенглера, створі структуру Збереження порядку, может проіснуваті відносно довгий годину у своєрідній форме що став, но при цьом НЕ унікне свого кінця - долі всякої цівілізації. Ще Ближче є аналогії по відношенню до процесам соціальної самоорганізації, что стали предметом сучасної синергетики, можна Побачити в Концепції цівілізаційного розвитку А. Д. Тойнбі. В своїй основній работе Осягнення історії, визначаючи основу cвогo АНАЛІЗУ як поле історічного дослідження в порівняльно-емпірічному поиска Законів истории, что повторюються, ВІН, в Першу Черга, звертає Рамус на том, что таємниця социальной динаміки кріється в погляді на соціальну систему як систему, яка Відкрита зовнішнім діям. Для тoгo, щоб адекватно описати Історію будь-якої нації, та патенти, розглядаті ее НЕ ізольовано, а в контексті більш широкого масштабу, чем сама ця нація, в зіставленні з історіямі других національніх держав: Вдівляючісь в Історію з цієї точки зору, ми в каламутна хаосі подій віявімо лад і порядок, и почнемо понижаючу том, что колись ЗДАВАЙСЯ незрозумілім [32, c.26] .Філософські вірішуючі Завдання динаміки цівілізацій что піднімаються зі стану прімітівніх суспільств и таких, что в кінці-кінців повертаються в свой початковий стан. А. Тойнбі застосовує символи Інь (інерція, спокій) i Янь (Активність, рух), чередування якіх віражає танець Шиви. Від хаосу (ріст ентропії І як результат - деградація и розклад) до поряду (складноорганізоване и цівілізоване життя), і зворотна. Імпульс шкірному етап історічного впорядкування дает зовнішню дія, что змінілася, якові А. Дж. Тойнбі назіває виклика історії. Відповіддю на Виклик є переструктурування системи, причому, шкірні система сама візначає свій шлях, свою реакцію на дію однієї и тієї ж сили. Вісь як це опісує сам А. Тойнбі: Одні відразу ж гинут; Інші віжівають, но такою ціною, что после цього Вже ні на что НЕ здатні; треті настолько вдалину протистоять викликом, что Виходять НЕ только не послаблений, но даже створі більш спріятліві умови для Подолання прійдешніх випробувань" [32, c.85] .Цівілізація протіставляється прімітівнім суспільствам - застігшій, статичність формаціям. Самі ж цівілізації являються собою дінамічні Утворення еволюційного типом, что здатні до просторова Розширення, до структурних метаморфоз, до Зміни напрямку свого розвитку. У всех цівілізацій є своя частка, и не всім дано ее вітримати, реалізувавші собі до кінця. Принцип випадка у поєднанні з вплива середовища (необхідності), залішається тут домінуючою основою процесів.Хранітелька ЕНЕРГІЇ цівілізації - личинка - культурна форма, что в ПРИХОВАНЕ виде Несе в Собі ідею ат трактора социальной системи. Такою личинка (атттрактором) может буті, например, церква, что грає роль яйця, Пожалуйста в реліктовіх суспільствах здатно зберігаті цівілізацію в ПРИХОВАНЕ, зжатие, захищений від зовнішнього світу віді. Вбіраючі залишкових Енергію цівілізацій, церква здатно надалі облучіті зав язі новой цівілізації. За думкою А. Тойнбі, таку роль для восьми різніх цівілізацій реалізувалі Чотири церкви: іслам, християнство, буддизм и махаона [32, c.521].
Концепція виклику історії, сформульован...
