структурної багатоманітності у середіні социальной системи (в контексті Теорії самоорганізації - декількох джерел и центрів неоднорідності). М. Данилевський говорити про ожівляючу різноманітність - наявність незалежних складових елементів (народностей), что входять в Утворення типом, что є умів повнотіла ЖИТТЯ І розвитку культурно-історічніх тіпів надалі (приклад тому - антична Греція).
Наступний етап у розвитку культурно-історічного типом пов язаний з іншім характером історичної поведінкі - соціальний організм начинает замікатіся в Собі, огороджуватися свое Зовнішнє Існування, что відповідає борьбе народів за свою політічну незалежність, створеня держав як самобутніх політічніх одиниць. Виникнення нового структурного Утворення є переломним моментом у долі народів и є передпочатком переходу до цівілізації, для якої характерна розшірюючі духовна діяльність як в плане науки і мистецтво, так и в плане практичного втілення сформованому ідеалів.
Виникнення нового структурного Утворення (незалежної держави) є переломним моментом у долі народів и є передвісніком переходу до цівілізації, для якої характерна розшірена духовна діяльність як в плане науки та мистецтва, так и в плане практичного Здійснення ідеалів, что Вже утворена. Альо цею ж розквіт, за М. Данилевська, и вбиває цівілізацію, оскількі, як ВІН Зазначає, период цівілізації є годину розтрат - розтрат Корисної, доброчінної, ськладової мета самого збирання, но все-таки, розтрат, и як бі НЕ БУВ багатий запас сил, ВІН НЕ може, Нарешті, чи не вічерпатіся й Не змарніті [10, с. 108]. Тут Присутні певні елементи синергетичного розуміння історії, оскількі за законами самоорганізації, домінування розсіючого качана приводити до встановлення різноманітніх гомеостатичних форм СОЦІАЛЬНОГО буття, аж до повної редукції. М. Данилевський позначає Такі варіанти подібніх форм як апатія самовдоволення (колі народи почінають відтворюваті свое буття на заповітах давнини), апатія відчаю (знікнення іноваційного елемент в розвитку внаслідок Розчарування в існуючіх ідеалах) чі превращение народу знову в первісну Етнографічний форму побуту, з которого вновь может вінікнуті історична життя [29, с. 148].
У Наступний теоріях історічного коловopoту проблема цівілізації як найбільш завершеної форми соціальной еволюції Головна стала центральною. Тому Такі Теорії стали ототожнюватіся цівілізаційнім підходом, нe Дивлячись на том, что представлена ??в них картина соціальнoгo розвитку набагато Ширшов и різноманітніша чисто цівілізаційної проблематікі.Так, например, Ідеї О. Шпенглера про методи соціальногo пізнання віявілісь НЕ Менш пліднімі, чем его характеристики цівілізаційної форми СОЦІАЛЬНОГО буття, оскількі Основним его теоретичністю внеском у Цьом плане можна вважаті розробка методології становлення, что застосовується до СОЦІАЛЬНИХ процесів, яка надалі стала ключовими проблемою.Більше Теорії самоорганізації. У своїй фундаментальній праці присмерки Європи О. Шпенглер ставити Завдання відшукаті логіку історії, зрозуміті cвого роду метафізічне будова історічного людства, істотно незалежне від очевидного ... духовно-політічніх Утворення зовнішньої поверхні, швидше сама віклікає до життя насправді цього порядку [38, с. 34] .Падіння Заходь - не окремий феномен всесвітньої історії, а всезагальна філософська тема, что заключає в Собі Великі питання буття людини. Такий Висновок ставши можливости Завдяк Цій Концепції, сутністю якої виступа осмислення культури як вищої форми життя, системи, Які підкоряється законам самоорганізації. Власне, ПОНЯТТЯ культура тут позначається период розвитку, внутрішньої динаміки, різноманіття, творчого ПОРИВ, розгортання можливіть Певного людського Суспільства. Зародження культури пов язується з процесом порядкоутворення як противостояние зовнішнім и внутрішнім хаотично тенденціям. У такому чітанні шпенглерівське розуміння культури співзвучне ее розумінню з точки зору Теорії самоорганізації як одного з основних антіентропійніх механізмів. Цівілізації, На Відміну Від просторово локалізуючої собі культури, притаманна ЕКСПАНСІЯ, просторова Розширення: Тенденція до Розширення - це рок, нетто демонічне и Жахливе, что охоплює пізнього людини епохи світовіх міст, прімушує служити Собі НЕ залежних від того, хоче ВІН того чі НЕ хочет, чі знає ВІН про це чи ні [38, с. 77]. Така характеристика є однією Із характеристик синергетичного режиму остівання системи, яка самоорганізується. Ця властівість такоже східна з потребою подобной системи до Освоєння НОВИХ ресурсов, в ім я которого и само організується система на минули етапах. Прикладом експансії згасаючої системи может слугуваті настрої стоїків в ЕПОХА римської імперії, боротьба проти раннього християнства, в Двадцятий столітті - націстській режим з его непримиренну нетерпімістю НЕ лишь до чужої ідеології, но и до расових и етнічніх параметрів.
Суттєве місце в Концепції О. Шпенглера...
