ства.
Поема «Октоїх»
Поема «Октоїх», створена в серпні 1917 року, входить до складу першої «лютневої» частини циклу поем С. Єсеніна, навіяної подіями Лютневої революції, яка задокументувала спробу поета слідувати канонами жанру церковно-богослужбової книги. Як відомо, в літургійній практиці православної церкви молитвословом денного кола богослужіння відповідає «Часослов», седмичного (тижневого) - «Октоїх», річного - «Мінея» (або «Місячник»). «Октоїх», таким чином, являє собою богослужбову книгу седмичного кола. Весь «Октоїх» розділений на 8 частин - по 8 основним мелодіям, або «гласам», а кожен глас - на сім днів. Структура есенинской поеми, що складається з чотирьох частин, близька недільного «Октоіху», де кожному" гласу» відповідають чотири піснеспіви: догматик, тропар, богородічен і кондак. Всі чотири частини поеми написані в стилістиці молитви: частину першу («О, Батьківщино!») Можна назвати молитвою про Росію, частину другу («Про Діва Марія! ..») - Молитвою Богородице (їй в церковному «Октоіхе» відповідає богородічен) , частину третю - («О Боже, Боже ....») - молитвою Господу (тропар), частину четверту («Осанна в вишніх!») - славослів'ям воскреслого Христа (кондак). Починаючи з першої глави поеми її ліричного герояї постає в образі космічного титану-солнценосца:
Тобі, твоїм туманам
І вівцям на полях
Несу, як сніп вівсяний,
Я сонце на руках. (11, 47)
Мотив даропріношенія Сонця, ключовою в поемі, глибоко аллегорічен. Сонце, яке герой несе на руках в дар Батьківщині - джерело не тільки світла, тепла і благоденства, а й нової Істини. Адже в православній гімнографії Христос стійко іменується «Сонцем правди», а в «Ключі Марії» у Єсеніна в якості символів справжньої віри виступають поняття «сонце істини», «сонце нашого братства». Нове створення світу в поемі «Октоїх» ще не носить богоборчого характеру, як і взагалі в поемах «лютневого» циклу. Взаємозв'язок між Божеським і людським, земним і небесним світами здійснюється в поемі допомогою «древа». Його аналогом виступає у творі Єсеніна образ «небесного кедра». Цей вибір аж ніяк не випадковий: образ кедра як «Господні дерева» часто зустрічається в Псалтирі: «Насичуються древа панове, кедри ліванські, яке він насадив» (Пс. 103, 16). Шум кедра в Псалтирі означає гнів Божий: «Глас Господній розтрощує кедри; і скине Господь кедри ліванські, і зітре їх на порох »(Пс. 28). У Єсеніна «небесний кедр» являє собою і «світове», і «словесне» древо:
Шумить небесний кедр
Через туман і рів,
І на долини бід
Спадають шишки слів.
«Небесний кедр» виступає у Єсеніна в ролі посередника між небом і землею, доносячи до землян глас Творця і його волю. З небесного кедра спадають на землю «шишки слів» - знаки божественної благодаті, що нагадують «долинах бід» про «інших землях і водах», про небесну вітчизні:
І шепочуть про кущі
непрохідність гаїв,
Де танцює, знявши порти,
Златоколенний дощ.
Есенинский яскравий образ вічно юного, нетлінного світу - образ «златоколенного дощу» - один з аналогів запліднюючого «золотого дощу», відомого по античному міфу.
В образ небесної Русі Єсенін органічно вписує свій родоводу міф, центральне місце в якому відведено його селянському дідові, постала в ролі праотця, патріарха людського роду:
Під Маврикійська дубом
Сидить мій рудий дід,
І світить його шуба
Горохом частих зірок.
Перед нами знову характерне для Єсеніна злиття язичницьких і християнських мотивів. З одного боку, в образі діда-патріарха вгадуються риси біблійного патріарха Авраама. Маврикійський (точніше Мамврийский) дуб, як пояснює Єсенін в «Ключі Марії», - це «щось символічне древо, яке означає« сім'ю »; «В Юдеї це древо носило ім'я Маврикійська дуба» і «разом з християнством перейшло, як назва, безкоштовним додатком до нас.
З іншого боку, в образі діда-пращура простежується зв'язок з язичницьким богом слов'ян Сварогом, батьком богів і прадідом слов'яно-русів, якого вважали «пращуром Всесвіту». (14, 22)
Під есенинским «вічним деревом» пасеться корова. У розмові з І. ГРУЗІНОВА Єсенін пояснює: «Хто про що, а я про корову ... Я вирішив, що Росію слід показати через корову. Кінь для нас не так характерна ... Без корови немає Росії ». У селянському розумінні, без чудесній корови неможлива країна загального благоденства з молочними ріками і чарівними садами. А. Афанасьєв пише...
