роти, за О. Шпенглером, мают культуротворчий Потенціал и слів янські народи. Як бі Там не Було, но твір О. Шпенглера МАВ великий резонанс; можна Сказати, что после него думка про кризовий стан європейської культури становится чи не найбільш обговорюваною.
Певні корективи у європейське розуміння культурно-історічного процесса внесла книга англійського історика А. Тойнбі (1889-1975): тут автор наполягав на тому, что історія постає як єдність и сукупність Певного числа (21) цівілізацій. Що таке цівілізації? Согласно А. Тойнбі, історія людства представляет собою не сукупність Фактів, а прояв неперервності процесів життя, Пожалуйста набуває конкретних форм як відповідь на виклик з боці умів та обставинні, за якіх воно здійснюється; такими конкретними формами проявів ЖИТТЯ І постають цівілізації. У їх Основі лежить продукування КРАЩА Частинами Суспільства питань комерційної торгівлі сенсів та цінностей, что найбільш щільно концентруються у Певного типу релігіях, отже, тип цівілізації та релігія постають взаємопов язаними явіщамі. Тойнбі такоже считает, что цівілізації могут вічерпуваті свой творчий Потенціал, и це відбувається тоді, коли духовна еліта віроджується, а на перший план в суспільних процесах виходим ділова еліта; при цьом релігія втрачає свои духовні Прагнення.
На Відміну Від О. Шпенглера, А. Тойнбі вважаться, что цівілізації перебувають между собою у більш тісніх зв язках, Які могут поставаті НЕ лишь у виде історічного співіснування (хоча цею тип зв язку и домінує), а й у виде історічного наслідування. Согласно А. Тойнбі, європейська цивілізація пережіває крізові явіща, проти Задля їх Подолання необходимо вернуться до найперш духовних цінностей, тобто Певнев мірою повернути релігії належности місце у суспільному жітті через творення єдиної Світової релігії.
Досить великого значення у ХХ ст. Набуль різноманітні Концепції технічного детермінізму, тобто Концепції, согласно Яким Хід суспільної історії візначається РОЗВИТКУ науки, техніки та технології. Це, Безумовно, пов язане Із тім значенні, которого Набуль у ХХ ст. означені Чинник суспільного життя. Проти у ХХ ст. їх трактування могли поставаті як позитивними (тоді подібна позиція позначали як технократизм - влада техніки), так и негативними (технофобія - страх перед технікою). ПРЕДСТАВНИК технократичного підходу (У. Ростоу, Дж. Гелбрейт, Д. Белл та ін.) Стверджують, что Переможне ходу технічного прогресу Вже Ніхто и Ніколи Не зможу Зупинити І що техніка в цілому грає позитивну роль у розвитку Суспільства.
Безумовно, наявні и ее негатівні вияви, проти вона и лишь вона сама зможите їх подолати або нейтралізуваті (техніка - двосторонній меч). ПРЕДСТАВНИК технократичного підходу разработали та запустили у широкої использование Поняття постіндустріального Суспільства, Пожалуйста, на їх мнение, представляет собою новий стан Суспільства, де на Основі технічного прогресу встановляться безконфліктні Суспільні отношения, буде досягнутості новий рівень матеріального забезпечення та інтелектуального життя. Напрікінці ХХ ст. найбільш відомим представником цього напряму постає американський соціолог А. Тоффлер, что розроб Концепцію так званої третьої Хвилі: історія людства пройшла через сільськогосподарську (перша хвиля), індустріальну революцію (друга хвиля) i у 60-і роки ХХ ст. вступило у период третьої Хвилі - технологічної революції, наслідком якої буде Виникнення технотронного, постіндустріального Суспільства; для последнего будуть характерні Нові отношения Із природою, оскількі через запровадження найновітнішіх генніх та інформаційних технологій Людський діяльність Вже НЕ буде руйнуваті природу, превращение інформаційних процесів у найперш засіб людської ДІЯЛЬНОСТІ, реалізація НОВИХ можливіть для інтелектуальної ДІЯЛЬНОСТІ та ін. ПРЕДСТАВНИК технофобії (Л. Мемфорд, Т. Адорно та ін.) Наполягають на тому, что технічний прогрес веде людство до загібелі чи-то внаслідок екологічної катастрофи, чи-то внаслідок духовної деградації, оскількі, на їх мнение, шкірні крок вперед у розвитку техніки веде до з'являться НОВИХ, значний складнішіх проблем, что, врешті, и зніщать людство.
Серед СУЧАСНИХ концепцій філософії історії Варто згадаті такоже Концепцію американского соціолога (російського походження) П. Сорокіна (1889-1968), которого вважають одним Із батьків сучасної соціології та філософії історії. Сорокін вважаться, что Суспільні процеси базуються на ДІЯЛЬНОСТІ людей, Які мают подвійні - матеріальні та духовні Прагнення, на Основі якіх в истории діють найперші групи чінніків: несвідоміх (інстинкти), біо-свідомих (пов язаних Із удовольствие вітальніх потреб - голоду, Спраг'ю та ін.) та соціо-свідомих. Проти самє суспільних якости усім процесам життя Надаються останні Чинник, что продукують значення, норми та цінності: самє смороду стабілізують Людські спільності на засідках питань комерційної торгівлі культу...
