рно-ціннісніх систем.
Серед останніх найперше значення для суспільного життя мают істина, добро та краса, что взаємно інтегруються у корісті. ЦІ засади суспільного життя утворюють інтегральну культурну надсістему, яка может проходити історичний шлях від формирование до розпадах. Розпад ее зумовлюється підпорядкуванням духовно-культурних цінностей матеріально-чуттєвім, Які врешті постають Вже й Не цінностямі, а просто регулятивами Людський Дій. Сьогоднішня культура постає основном як чуттєва, и того вона приречена на розпад, проти может постаті як переддень Великої ідеаціонної (заснованої на духовних ідеалах) цівілізації.
Цікавий погляд на Історію предложили у 50-і роки необергсоніанець Р. Зейденберг: Він вважаться, что історія рухається від епохи панування інстінктів до епохи панування розсудку, тобто за Сутта представляет собою простий Переход между якісно відміннімі станами основних чінніків людської діяльності.
До направлений культурологічного спрямування у ХХ ст. можна такоже Віднести різноманітні варіанти філософського структуралізму, засновника и Визнання Класіко которого є французький культуролог К. Леві-Стросс (нар. У 1 908 р.). Структуралісті вважаться, что в Основі усіх свідомих АКТІВ людини лежати певні Сталі структури (звідсі - назва течії), Які визначаються НЕ Зміст, а лишь внутрішню будову як Дій свідомості, так и їх результатів (Перш за все - культури). Пізнання Означення структур відкріває шлях до розуміння підвалін тої чи Іншої культури. Сам К. Леві-Стросс зосередів Рамус на дослідженні міфологічної свідомості, справедливо вважаючі, что вона, як початкова, містіть в своїй Основі певні вихідні для людської свідомості структурні Утворення, Які у подалі розвитку истории НЕ зникають, а лишь трансформуються та доповнюються іншімі. Вівче колосальний Кількість міфологій та міфологем, К. Леві-Стросс прийшов до висновка, что в Основі міфологічної свідомості лежить Механізм опосередкування - медіації: Людські свідомість Перш за все фіксується та зосереджується на найбільш разючіх та констрастності елементах свого сприйняттів, проти, будучи нездатною їх органічно поєднаті, вон намагається через низьку опосередкувань звесті їх до таких опозіційніх пар, Які для неї є більш прийнятною та зрозумілімі.
например, життя та смерть зводяться до єдності Війни та миру, а останні - до посіву та жнив, и т. ін. Дослідження К. Леві-Стросса дозволили краще зрозуміті природу цілої низькі сімволів культури, а такоже пролили Додаткове світло на Сутність логічніх операцій людського мислення. Один з найбільш відоміх его послідовніків М. Фуко (1926-1984) зосередів Рамус на вівченні вихідних структур, на якіх базуваліся знання та мислення епохи Нового часу; пізніше ВІН цілу низьку праць Присвятої вивченню тихий структурних ментальних Утворення, Які найбільше вплівають на стосунки между людьми у суспільстві, в державі, в Європейській культурі. ЦІ дослідження дозволили краще окреслити підваліні європейства як явіща Світової цівілізації. Інший представник структуралізму - Ф. Бродель (1902-1985) написавши кілька фундаментальних праць, присвячений вивченню структур повсякденної людської поведінкі на матеріалі розвитку цівілізаційніх процесів у Европе Нового годині, де продемонстрував, что певні структурні Сталі Людський уявлень про годину, про суть економічного обміну, про справедливий Розподіл праці та винагородой за неї Суттєво визначавши НЕ лишь Людський поведение, а й організацію економічного життя та СОЦІАЛЬНИХ отношений. Ф. Арієс (1914-1984) с помощью методів структурного АНАЛІЗУ дослідив історичні Зміни у європейськіх уявленнях про смерть. Дещо пізніше Ж. Дерріда, которого Інколи назівають представником постструктуралізму, предложили Концепцію деконструкції, Сутність якої Полягає у своєрідному демонтажі мовних та текстових Утворення культури з метою дістатіся до їх найперш складових; Наступний складання Із подібніх складових тихий ціліх та вихідних для АНАЛІЗУ Утворення дасть, на мнение Ж. Дерріда, можлівість Побачити и зрозуміті усю конструкцію більш прозоро та виразности.
У кінцевому підсумку виходим, что Первін блоками, з якіх складаються культурні знакові феномени, постають чоловічі та жіночі якості, а такоже елементи, что опосередковують їх зв язок (тут можна згадаті як даосизм у давньокітайській філософії, так и певні тези фрейдизму). Слід Сказати, что структуралізм МАВ великий Вплив на культурологію та Мистецтвознавство ХХ ст .; до певної Міри его Досягнення вікорістовувалісь и ПРЕДСТАВНИК других філософських течій. Напрікінці ХХ ст. й достатньо великого Поширення Набуль праці російського філософа та культуролога М.М. Бахтіна, которого такоже можна вважаті одним Із орігінальніх представителей структуралізму.
5. Релігійна філософія ХХ ст.
У філософії ХХ ст. вагом місце Належить релігійній ...
