, початкова тіпізуючімі структурами; Термін, что зустрічався Вже у Августина). Сприйняттів архепітів постає вірішальною засідку сприйняттів певної культури та входження у ее духовний Зміст, а свідоме культуротворення предполагает Виведення у сприйняттів НОВИХ форм Виявлення архетипів, або хоча б їх использование. А. Адлер вважаться, что провіднім мотивом Дії несвідомого постає непереборне Прагнення самоствердження (як наслідку людської природної недостатності); отже, основним у несвідомому - це воля до власти, а остання Вже знаходится свои найрізноманітніші вияви то у виде культуротворення, то у виде бажання опануваті жінкою (чі чоловіком), то у прагненні політічного лідерства. Є. Фром намагався пов язати дію несвідомого, як и всієї людської психіки Взагалі, Із соціальнім життям та суспільними Стосунки: тут людина здобуває Людські якості та намагається самоутверджуватися. Проти, внаслідок Існування непереборної суперечлівості между розумом та інстінктамі, людина всегда відчуває свою незавершеність, что и постає провіднім мотивом ее Дій.
Таким чином, можна констатуваті, что класичний фрейдизм та вчення неофрейдизму в цілому Окреслено як природу, так и основні СФЕРИ проявів несвідомого, пов язавші его Із Людський вкоріненістю у глибинні засади буття та у Людські Індивідуальні та соціальні стосунки. У несвідомому знаходиься свое Виявлення енергія буття до самопроявів та самозасвідчення, яка вводити людину у складні аспекти власного самоусвідомлення та взаємін Із іншімі людьми. У цілому ж філософські течії антропологічного напряму й достатньо глибоко и виразности Окреслено ту сітуацію, в Який людина ХХ ст. собі проявляла та усвідомлювала.
4. Культурологічні та історіософські напрями у філософії ХХ ст ..
Досить зрозумілім постає тієї факт, что у філософії ХХ ст. Авторитетні та вплівовімі були ті течії, Які намагаліся осміслюваті суспільство, суспільну Історію та соціальні проблеми: Аджея у ХХ ст. історія НЕ лишь Почаїв рухатіся прискореного темпами, а й ускладнено такою мірою, что поза філософськім ее охопленням як цілісного явіща навряд чи могла буті вивченості Із достовірністю. На самому початку ХХ ст. булу видана книга німецького філософа та культуролога О. Шпенглера занепад Європи, під суттєвім вплива якої перебуває по-сегодня уся європейська соціальна думка. О. Шпенглер віклав у Цій Книзі ВЛАСНА Концепцію культури та історії. ВІН вважать, что історія людства представляет собою сукупність співіснуючіх культур, Які характерізуваліся ним як замкнені або Локальні, тобто - непронікнені ззовні. Кожна культура базується на Дусі Певного народу, Який ее творити, а оскількі цею дух за Сутта є тією ж самий у всех явіщах культури, то звідсі О. Шпенглер Зробив ВИСНОВОК: усі без виключення вияви певної культури містять в своїй Основі якійсь єдиний прафеномен, тобто найперше формоутворення. Звідсі віплівало, что уся культура характерізувалася принципова внутрішньою єдністю. Щоби Цю єдність усвідоміті, нужно вінайті, Відкрити згаданій прафеномен, Який и постанов відмічкою для поглиблення розуміння будь-якіх явіщ певної досліджуваної культури. Внаслідок такого ходу міркувань культурологічне вчення О. Шпенглера отримай Назву морфології культури, тобто вчення про найперші форми культури.
Слід Сказати, что сама ідея морфології культури мала й достатньо великий розголос: ее як ??прийомів, так и критикувалися, но сама думка про том, что культура - це цілісне Утворення, что вона представляет собою своєрідній Універсум буття, увійшла у мислення ХХ ст. й достатньо міцно и переконливою. Отже, за О.Шпенглером, шкірні культура має свою внутрішню цілісність, но Кожна культура проходити Чотири періоді свого життя: весна, літо, осінь та зима, тобто вона спочатку іде вгору, альо, досягнувші вершини, начинает занепадаті. О. Шпенглер точно визначавши цею момент: Він стверджував, что культура начинает занепадаті тоді, коли переходити у стадію цівілізаційного розвитку. У Основі європейської культури, на мнение О.Шпенглера, лежить світ антічної культури Із ее так, мав звання аполонівськім духом, тобто Із ее Прагнення до ясності, чіткості, гармонійності. Антична культура вичерпана свои внутрішні возможности за часів елінізму. Лише после цього на теренах Європи утворена принципова новий тип культури, пронизанность духом містіцізму, відчуттям нескінченних простору та годині, відчуттям провідної роли у бутті невізначеної, но актівної жіттєвої ЕНЕРГІЇ. Проти від епохи Відродження у ній начинает домінуваті так звань фаустівській дух - дух невизначенності Прагнення до вищого, БІЛЬШОГО, ефективного. Цей дух веде до наживи, продукування, и ВІН, на мнение О. Шпенглера, веде Європу до занепад и загібелі. Шпенглер вважаться, что Європу можна Врятувати за умови, что на перший план у ее розвитку війдуть ті народи, Які галі не реалізувалі свой творчий Потенціал. Перш за все Цю місію может віконаті Прусія, п...
