ння заповідей не означає відмови від участі в суспільному житті, а навпаки - вимагає від єврея активної життєвої позиції, де б він не жив.
Відповідно до цієї класифікації, ті заповіді Тори, які застосовні в даний час, діляться на 5 груп.
1. Справедливість по відношенню до людей. Заповіді, составляюшей основу соціального законодавства Тори.
2. Справедливість по відношенню до навколишнього світу. Заповіді, що регулюють використання навколишнього світу і насолоду його благами.
. Любов до ближнього і турбота про людей. Заповіді, стимулюючі велику чуйність в усвідомленні потреб інших людей.
. Збагачення навколишнього світу. Заповіді, виконання яких наближає до Бога весь світ, наповнюючи його служінням Всевишньому.
. Життя духу. Заповіді, звернені до розуму і серця і сприяючі наближенню до Бога.
Заповіді перших двох груп (справедливість до людей і світу) переслідують мету встановлення справедливих відносин спочатку з іншими людьми, а потім і з усім навколишнім світом.
Мета заповідей третьої групи (любов до ближнього) - піднімати на новий рівень відносини з іншими людьми. Однією справедливості вже не достатньо, люди повинні любити один одного і піклуватися про ближніх.
Заповіді четвертої групи (збагачення світу) піднімають на новий рівень відносини людини і світу: від справедливих відносин людини з навколишнім світом до духовного збагачення цього світу.
Нарешті, п'ята група (життя духу) охоплює духовні якості, які лежать в основі всіх заповідей і, по суті справи, є їх кінцевою метою.
Етика бізнесу спирається головним чином на заповіді, составляюшей основу соціального законодавства Тори. Ці заповіді відносяться до першої групи і вимагають справедливого ставлення до людей. Крім того в етику бізнесу входить і ряд загальних етичних понять іудаїзму, які ми розглянемо нижче.
Великий філософ і кодифікатор галахи Рамбам виділив 13 ключових положень, догматів єврейської віри. Одинадцятий догмат постулює віру в нагороду у справах, іншими словами винагороду за добро і покарання за зло.
Чому ж відплата настає не відразу після скоєного? Чому воно часто приховано від наших очей? Якби кара наздоганяла людини відразу, на очах оточуючих, людина був би позбавлений свободи вибору і перетворився на маріонетку. Але Божественний суд (як, втім, і людський), можливий лише тому, що людина вільна. Він свідомо вибирає образ дій і тому несе повну відповідальність за свій вибір.
Згідно Рамбама, за будь-яке добро, зроблене ближнього, людина отримує винагороду ще в цьому світі. Зрозуміло, винагорода не обов'язково розуміти як матеріальне благо, таке як здоров'я, багатство, удача, успіхи в навчанні, радість сімейного життя. Нагорода може прийти до людини і у вигляді випробування, навіть хвороби. Наприклад, черствий егоїстична людина, пошкодував когось, може удостоїтися нагороди, яка допоможе йому змінитися на краще, і не виключено, що ця нагорода прийде до нього у вигляді матеріальної шкоди або хвороби. Однак пройшовши випробування і змінившись на краще, людина розуміє, від якої біди врятував його Всевишній в нагороду за добру справу.
Як і гріх, будь-яка добра справа викликає ланцюгову реакцію raquo ;: люди прагнуть відплатити добром за добро, а Всевишній, бачачи це, відплачує їм сторицею. Такі плоди добрих справ.
У той же час їх Керен накопичується і зростає для майбутнього світу. Виконання заповіді подібно малому насіння, безслідно, здавалося б, падаючому в землю. Але з кожного насіння в Майбутньому світі підніметься колос, повний насіння.
Крім добрих справ, людина робить гріхи. Гріх несе розплату вже в собі самому: він знецінює людську особистість, завдає шкоди внутрішнім властивостям людини, віддаляє його від Бога. На щастя, гріх піддається спокути.
До числа важко виправних гріхів відноситься хілуль а-Шем, осквернення Божого імені. Це специфічно єврейський гріх, якого треба особливо остерігатися. Народ Ізраїлю несе на собі Боже ім'я, і ??кожен єврей зобов'язаний пам'ятати про це. Здійснюючи непорядний вчинок по відношенню до іновірцеві, єврей підриває авторитет Всевишнього в очах народів світу, втоптує в бруд ім'я Боже. Обібрати неєврея - найгірше прегрешение, ніж обібрати єврея, через сполученого з цим осквернення імені Божого raquo ;, - робить висновок Талмуд.
Тому в бізнесі треба більше побоюватися обдурити неєврея,ніж єврея.
. 2 Етика бізнесу
Іудаїзм вимагає служіння Всевишньому на всіх шляхах, не виключаючи бізнес. ...
