брало в себе всього аскетичного досвіду чернецтва, що не засвоїло основ гуртожитку.
Аскетичні твори святих отців говорять про те, як повільно здійснюється цей процес, якої шкоди може заподіяти перерву в духовному укладення і як легко можуть піддатися монастирі обмирщению. Для того щоб утриматися на досягнутій висоті, чернецтво потребує не тільки в усталеному аскетичному переказі, але і в живих носіях його, які б виховували б нові покоління ченців в дусі цього переказу. А цього-то якраз і не було, тому що при всій своїй особистої духовності та благочесті: преподобний Феодосій Печерський не створив «школи» аскетичного світогляду - ні для всього домонгольського чернецтва взагалі, ні для Печерського монастиря, зокрема. Тому у чернецтві цієї епохи ми не бачимо «золотої середини» - суворого гуртожитки, кіновії, першою і найважливішою школи чорноризця. Замість цього або надмірні подвиги, або обмірщеніе монастирського побуту. Преподобний Феодосій своїм житієм вказав на висоту чернечого чину, на його необхідність для християнського суспільства і сам був прикладом аскетичної доблесті для новонаверненого народу. При цьому він був скоріше втіленням нового російського християнства взагалі, чим російського чернецтва. Хоча саме при преподобному Феодосії і був перший розквіт Печерської обителі.
1.5 Монастирі на Русі в XI столітті
Одночасно з розквітом Печерського монастиря в Києві та в інших містах з'являються нові обителі. З розповіді в Патерику про сварку наставників печерської братії, Антонія і Никона, і князя Ізяслава через постригу в чернечий чин княжих дружинників Варлаама та Єфрема, дізнаємося, що в Києві вже тоді був монастир святого Міни. Про те, як і коли виник цей монастир, немає точних відомостей. Можливо, що такого монастиря і зовсім не було в Києві, а просто там жив чорноризець-болгарин з візантійського або болгарського монастиря святого Міни, який пішов разом з Никоном з Києва. Таку думку висловлює церковний історик Е.Е. Голубинський. Никон залишив місто, щоб уникнути княжого гніву, і попрямував на південний схід. Він прийшов на берег Азовського моря і зупинився в місті Тмутаракані, де правив князь Гліб Ростиславич, онук князя Ярослава. У Тмутаракані він заснував монастир на честь Божої Матері і залишався в ньому до 1068 р до свого повернення до Києва, в Печерський монастир, де з 1077/78 по 1088 він подвизався вже як настоятель.
Свято - Димитріївський монастир був заснований в Києві в 1061/62 р князем Ізяславом. Для управління ім Ізяслав запросив настоятеля Печерського монастиря. Суперник Ізяслава в боротьбі за Київ, князь Всеволод, у свою чергу теж заснував монастир - Михайлівський Видубицький і в 1070 р звелів побудувати в ньому кам'яну церкву. Через два роки в Києві виникли ще дві обителі. Спаський Берестовський монастир, ймовірно, був заснований Германом, що став згодом Новгородським владикою (1078-1096), - в джерелах цей монастир часто називають «Германич». Інший, Кловський Влахернский монастир, що називався також «Стефанич», був заснований Стефаном, настоятелем Печерського монастиря (1074-1077/78) і єпископом Володимира-Волинського (1090-1094), проіснував він до руйнації Києва татарами.
Таким чином, ці десятиліття були часом бурхливого монастирського будівництва. З XI до середини XIII ст. виникло і багато інших обителей. Голубинський налічує в одному Києві до 17 монастирів. Митрополит Макарій вказує у своїй історії 18 монастирів, а за весь домонгольський період - близько 74.
У XI ст. будуються монастирі і поза Києвом. Вже згадувалися монастир у Тмутаракані. Монастирі з'являються також у Переяславі (1072-1074), в Чернігові (1074), в Суздалі (1 096). Особливо багато обителей будувалося в Новгороді, де вже в XII-XIII ст. налічувалося до 17 монастирів. Найзначнішими серед них були Антониев і Хутинського. Як правило, це були княжі, або ктиторские, монастирі. Кожен князь прагнув мати у своєму стольному граді монастир, тому в столицях усіх князівств будуються монастирі - чоловічі та жіночі. Ктиторами деяких з них були правлячі архіереі.
Існувала й своєрідна ієрархія серед обителей. Вона була тісно пов'язана з престижем і політичною вагою того міста чи князівства, де знаходився монастир. Так, Києво-Печерський монастир, що знаходився у Великому князівстві, скоро придбав титул Лаври. З часом, як стверджує історик, він став ставропігійного, тобто став підпорядковуватися безпосередньо Константинопольському Патріархові, минаючи Київського Митрополита. Іншим не менш важливим монастирем був монастир святого Георгія в Новгороді Великому. Юр'ївський монастир тому ще мав велике значення, що був резиденцією новгородських архієпископів, які здавна проводили вельми незалежну церковну політику. Інші монастирі перебували в менш вигідних положеннях, тому змушені були рахуватися з князівською ...
