інакше впливали на монастирське життя, і в пізніші часи братія Печерського монастиря виглядає в іншому світлі, ніж при преподобному Феодосії. Колишнє єдність, яке становило наріжний камінь гуртожитку преподобного Феодосія, тепер розпадається.
І ще одна дуже важлива обставина: зі зміною внутрішнього ладу чернечого життя, монастир відразу починає черпати натхнення з іншого джерела, ніж раніше. Так дух кіновії преподобного Феодосія можна порівняти з палестинським подвижництвом. Невипадково преподобний Феодосій в повчанні братії згадував імена преподобних Ефимия Великого і Сави Освященнаго. Спосіб життя цих батьків і їх оточення сприяв введенню гуртожитку в особливості загальної трапези і молитви. Цей монастирський ідеал був у преподобного Феодосія пов'язаний і зі Студійського уставу, який теж вимагав суворого дотримання правил співжиття. У свою чергу, надмірність чернечих подвигів, характерна для ченців монастиря в XI-XII ст. і описана в Печерському Патерику, нагадує вже про сирійських подвижників, або про деякі єгипетських ченців. Згадаймо і житія святогорців XI ст., Які пручалися введеної святим Афанасієм Святогорцем кіновії. У прагненні до життя по своєму розумінню, теж впадали в чарівне стан. Руководствованія в монаший подвиг тільки своїм розумінням і найчастіше тільки надмірністю знаходимо в Печерському. Лише не багатьом цей шлях ставав вузьким шляхом до спасіння душі. Для недосвідчених і особливо для тих, хто не пройшов школу общежітельства це був шлях відчаю, коливань і спокус, і як свідчить Патерик, часто і божевільних. Все це, на думку І.К. Смолича, свідчить про внутрішній надломі чернецтва в домонгольський період.
Про це говорить й інше джерело - житіє преподобного Авраамия Смоленського. У XII столітті Смоленськ недовгий час переживав культурний підйом і навіть суперничав з Києвом. Преподобний Авраамій народився в Смоленську незабаром після 1146 в багатій родині, отримав дуже хорошу для свого часу освіту, не виключено, що він знав і грецьку мову. Пострижений у монастирі поблизу Смоленська, де його прагнення до справжньої чернечого життя могли лише посилитися, завдяки вивченню зберігалися в монастирі творінь святителів Іоанна Златоуста, Василя Великого, Єфрема Сирина і житія преподобного Феодосія Печерського. Преподобний Авраамій провів тут близько тридцяти років, живучи в строгій стриманості і присвячуючи час молитві. Чернець Єфрем, учень Авраамия і упорядник його житія, повідомляє, що великі палестинські подвижники, такі як преподобні Іларіон, ігумен Сава або Ефімії були йому прикладами для наслідування. Це дозволяє порахувати його прихильником палестинської традиції. У 1197 преподобний Авраамій був висвячений у священний сан. Далі Єфрем пише, що преподобний щодня звершував Божественну Літургію, за якою завжди вимовляв проповідь. Сила і яскравість його слова привертали до нього натовпи людей. Така слава викликала заздрість і недоброзичливість у настоятеля монастиря і у ченців, так що преподобний Авраамій піддався утискам.
Тоді він змушений був перейти в монастир святого Хреста в Смоленську і продовжував там своє пастирське служіння і проповідництво. При цьому преподобний Авраамій проявляв себе ревним прихильником давньоруських есхатологічних навчань. Незабаром, однак, і на новому місці у преподобного Авраамия з'явилися заздрісники і недоброзичливці, які й звинуватили його перед єпископом в єресі. На суді був присутній смоленський князь і єпископ, вони виявили, що звинувачення було наклепом. Однак єпископ все - одно відправив преподобного Авраамія в монастир, в якому колись розпочав свій чернечий шлях. Йому було заборонено вчиняти Божественну Літургію та приймати відвідувачів. У житії сказано, що за таку несправедливість Смоленськ спіткала Божа кара - сильна спека і посуха. Після того, як єпископ скасував заборону, по молитві преподобного Авраамия пішов дощ. Тоді владика призначив його настоятелем монастиря.
Обитель преподобного Авраамия незабаром стала місцем паломництва віруючих. У монастирі він вів суворе чернече правило і роблення. Преподобний преставився в1219 або 1 220 г. Його житіє являє собою цінний матеріал з XII ст., Подібно до того, чим є житіє преподобного Феодосія для XI ст. Духовна середу, що оточувала преподобного Авраамія, повторює деякі риси, знайомі нам по Печерському Патерику. Можна звичайно вважати, що давньоруське домонгольское чернецтво вступило тоді вже в смугу занепаду. Але не можна забувати, що причина цього полягає не в самому тоді ще новому для Русі чернецтві, а в тодішніх умовах державно-політичної і церковного життя. Внутрішня зрілість і сила чернецтва покоїться на багаторічному невпинному духовному укладення, а давньоруський чорноризець такої духовної школи пройти ще не встиг. Століття преподобного Феодосія був занадто короткий і його вплив зберігалося в одному - двох поколіннях монастирської братії. Русское чернецтво ще не вві...
