У Інь вона велася нерідко за участю вана та інших старійшин, будучи важливою, можливо навіть і єдиною формою землекористування. У всякому разі в джерелах немає свідчень про існування в Інь - так само як і на самому початку Чжоу - індивідуальних форм землекористування. Продукт з таких великих спільно оброблюваних полів призначався, мабуть, на потреби колективу в цілому, особливо на ритуальні. Зрозуміло, тут вже присутній елемент експлуатації: родові старійшини і їхні наближені брали участь у праці лише символічно, а отримували непропорційно велику частину сукупного продукту. Однак додатковий працю при цьому ще не можна було відокремити від необхідного - просто частина спільно виробленого продукту присвоювалась вивищеним над колективом шаром управителів. На початку Чжоу поряд з великими загальними полями з'явилися поля окремих громад, в результаті чого відпрацювання на загальних полях стала перетворюватися на свого роду отработочную ренту. По колишньому зберігаючи свій святково-ритуальний характер, оспіваний в «Ши цзин» працю на таких полях став в IХ-VIII ст. до н.е. важливим джерелом доходу для вана і його наближених, які до цього часу перенесли основний тягар експлуатації на плечі одноплемінників.
Цей процес викликав явне невдоволення колишніх вільних і привілейованих общинників-чжоусцев, що і привело в 841 р. до н.е. е. до повалення Лі-вана за спроби правити, не рахуючись з традиціями. Проте вже в 827 р до н.е. Сюань-ван пішов слідами батька і не тільки відмовився виконати традиційний обряд ритуальної первовспашкі на священному полі цзе, але і вирішив провести в домені загальний перепис населення. Зі складеного з цієї нагоди повчання ми дізнаємося, що такий перепис - справа нове, незвичайне і тому небажане і що нема чого вважати народ, так як цілком достатньо того обліку, який існував раніше і був пов'язаний з системою цзе про (тобто облік відпрацьовуючи на загальному полі селян-общинників).
Ранні періоди еволюції форм експлуатації та присвоєння в долях відомі дуже мало. На початку Чжоу, як згадувалося, з населення уділів стягували данину, тобто частина сукупного продукту підкорених общинно-родових колективів. Проте через століття-півтора характер відносин між уділами, перетворювалися на самостійні держави, і чжоуским Ваном змінилися. Змінилися і взаємовідношення усередині молодих держав. Нові умови вимагали заміни данини іншою формою присвоєння.
Дані джерел свідчать про те, що вже з VII ст. до н.е. в основних царствах панувала продуктова земельна рента, що супроводжувалася додатковими повинностями. Відомостей про IХ- VIII ст. немає, а в Х ст. до н.е. в цих районах ще переважала данину (гун). Навряд чи між Х і VII ст. до н.е. на території нечжоускіх земель гун трансформувалася в отработочную ренту, а потім в продуктову. Це надто швидкі і явно неприйнятні для того періоду темпи еволюції. Та й сама система відпрацювань на великих полях сильно відрізнялася за формою й суттю від данини. Відпрацювання, зрозумілі в умовах переходу від родового суспільства до раннеклассовому великого колективу одноплемінників-чжоусцев, були недоречні і чужі за наявності двох протистояли один одному різноплемінних груп - завойовників і підкорених. У таких умовах з урахуванням еволюції, про яку тільки що згадувалося відносно нечжоускіх царств, - зміна данини гун швидше за все йшло по шляху трансформації її в продуктовий поземельний податок. Це тим більше ймовірно, що за формою данину близька саме до продуктової ренти податку (тут і там стягування певної частки сукупного продукту). Мабуть, тому системи відробіткової ренти на цих землях не існувало зовсім, а зустрічаються подекуди згадки про полях цзе мають відношення лише до тих ритуальним ділянкам, які за традицією були зобов'язані власноруч обробляти правителі і знати і які не перевищували 100 му.
Словом, система колективно оброблюваних полів і отработочная рента в стародавньому Китаї, судячи за даними джерел, ефективно застосовувалася лише а домені вана і відмерла вже на початковому етапі ранньокласового суспільства. Приблизно з VIII ст. до н.е., а можливо і раніше, система продуктової ренти податку стала в Китаї переважаючою. У різних царствах для позначення поняття «податок» і «повинності» існували і використовувалися різні терміни. Деякі з них співіснували в рамках одного царства, позначаючи, мабуть, різні види податків або повинностей.
Термін чжен - один з найбільш ранніх і загальновживаних, з великим діапазоном значень і відтінків. Вперше він зустрічається в уривку з" Го юй" стосовно до VII ст. до н.е. Сенс цієї фрази полягає в тому, що для хорошого управлінні необхідно диференціювати оподаткування в залежності від якості землі - тоді хлібороби не стануть залишати насиджених місць у пошуках кращої долі. Фраза не залишає сумнівів у тому, що в царстві Ци в VII ст. до н.е. існувала поземельна рента чжен...
