много високих іконостасів пишеться и в Новгороді, и в Пскові. Тепер почінають з'являтися и Ростові пророчі лагодь, як например у Соборі Софії в Новгороді. Одночасно зберігається звичай писати и поясні деісусній лагодь, як например в Деяк церквах Кирило-Білозерського монастиря.
У второй половіні XVI століття в російському іконопісі набуваються Поширення Нові іконографічні сюжети, что з явилися в Москве за митрополита Макарія. Нові зображення малі складних Догматичність и повчальній Зміст, часто дослівно ілюструвалі богослужбові тексти і свята Лист, включали много сімволів и даже алегорій. ЦІ Нові образи втілюються в новому, п ятому Пророкувалося ряді. У цьом ряді зображуваліся старозавітні пророки. Перші пророчі лагодь зберегліся в Благовіщенському Соборі Московского Кремля (маленькі поясні ікони 2 половини XVI століття), в Троїцькому Соборі Троїце-Сергієва монастиря (Ростові ікони годуновского годині).
Отже, можна сделать Висновок, что розвиток українського іконостасу в период XIV - XVI ст. в Україні наблюдается очень чітко. Вже напрікінці XIV ст. в Україні БУВ сформованому чотірірядній іконостас, Який складався з намісного, Святкова, пророкує та Апостольський рядів. До XVI ст. завершується композіційне оформлення чотірірядного іконостасу.
Розділ 3. Зміни в Українському іконостасі у XVII - XVIII ст.
ІІ століття розшіріло тематичний склад іконостасу. У него Було впроваджено много НОВИХ композіцій. ЦІ композіції, часто запозічені Із Європейського малярства, про єднані в циклі, з з'явилися в іконостасі у форме таких рядів як страсно ряд, ряд неділь П'ятдесятніці, та пределла іконостасу. Крім цього, окрему, незалежну від іконопісу роль Почаїв відіграваті різьба в іконостасі.
пределла в іконостасі з'явилися, лишь на качана XVІІ століття. Пределла були двох відів - орнаментальні, або сюжетні. У найдавнішому, Повністю Збереження іконостасі - П'ятницька - представлені самє орнаментальні пределла, смороду розташовуваліся під наміснімі іконамі. Орнаментика пределла нагадує много оздоблені тогочасні Європейські тканини. Саме це может буті своєріднім продовженого традиції использование завіс у вівтарніх перегородили.
сюжетні пределла, як правило, стосуваліся намісної ікони, смороду розташовувалісь під нею и були немов ее продовженого. Если це булу ікона Богородиці, то на пределлі до неї зображалися композиція что стосувалась цієї ікони. Например Мойсей перед неопалимої купини, де Неопалима Купина є прообразом Богородиці. Під іконою Христа зображувався сюжет, або чудо, что стосується Ісуса Христа. Це может буті сюжет як Христос навчає в храмі, явління Христа Петру Александрійському, або зцілення розслабленого.
страсно ряд з являвся основном у львівських іконостасах: П ятніцькій, Успенський іконостасі во Львове, іконостас Із Міколаївської церкви в Замості. На шкода цею ряд так и не ставши традіційнім для українського іконостасу.
Фактично, сцени пристрастей в іконостасі з явилися під вплива, монументальність, багатших на іконографію ікон Страстей, что, как правило, розміщувалісь у церкві на північній стіні.
У страсно ряді, так як и в Апостольський та Святкова, Було дванадцять ікон. Смороду стосувалісь останніх днів земного життя Христа. У центрі ряду, як правило, розташовувалась ікона Покладення в Христа до гробу.
У іконостасі страсно ряд розміщувався або вгорі над Апостольський поруч, або під ними. У іконостасах, Виконання майстрами так званого жовківського кола, сцени пристрастей часто зустрічаються у вертикальних картушах, обабіч хреста зі сцени Розп'яття з прістоячімі на завершенні іконостаса.
Ряд неділь П ятдесятніці найраніше з являється в іконостасі авторства Романа Могильницький з церкви св. Миколая у Кам янці Буській (1667 р.). У него Навчався Іван Руткович, Який перейняв цею новий цикл у вчителя, а тієї, ймовірно, - у львівських малярів.
У іконостасі Із церкви Успіня во Львове ряд складається Із шести композіцій - увірування Фоми, Жони Міроносіці, зцілення розслабленого, Христос и Самарянка, зцілення Сліпого и явління Христа Петру Александрійському.
Ряд розміщувався відразу над наміснімі іконамі, під іконамі святий. У центрі ряду П ятдесятніці булу ікона Спас Нерукотворний raquo ;. Найвірогідніше - це продовження традиції Розташування цієї ікони безпосередно над Царське вратами. У Цій новій розшіреній Версії іконостасу, Спас Нерукотворний залішається на своєму місці - в центрі над Царське вратами, но теперь ВІН теж є центральною композіцією ряду П ятдесятніці, а над ним, у центрі ряду празнічків, Розміщена ікона тайної Вечері raquo ;.
Однак Видається, что ряд П ятдесятніці в іконостасах Фак...
