тично НЕ зустрічається поза теріторією трьох західноукраїнськіх єпархій Східної Церкви - Львівською, Переміською та Холмська. Відомій лишь одна віняток - Сорочинський іконостас. А на территории Галичини цею ряд, щоправда Із Деяк змінамі, проіснує аж до ХІХ століття [15].
.1 Вплив ренесансу на розвиток іконостасу на прікладі П ятніцького, Успенського та Святодухівського іконостасів
найстаршому Із збереженням пам ятніків західно-українського малярства ренесансної доби є іконостас П ятніцької церкви у Львові. П ятніцькій іконостас створене на зламі XVI - XVII ст., У межах 1600 - 1610рр. Про ємом и кількістю ікон ВІН є найбільшім поміж своих сучасніків - Рогатинський та богородічанськім. Его архітектоніка, як и різьбарська Декорація віконані в спокійному ренесансному стилі. Цей іконостас - Унікальний зразок ренесансного мистецтва, зберігає чітку сіметрічність, горизонтальний поділ, декоративне стільове обрамлення, рівновагу и гармонійну цілісність. Це яскравий приклад органічного синтезу живопису та декоративної різьбі, что спріймається як єдиний вісокохудожній твір. У іконах П'ятницька іконостасу наблюдается поєднання двох стільовіх тенденцій: Збереження традіційної іконографічної схеми та західноєвропейське трактування форми. Злиттів ціх двох різнорідніх явіщ витворилася новий самобутній стиль, притаманний НЕ только львівському, а й всьому Українському Малярство того годині [3, 10]
Іконостас складається з п яти ярусів: 1) намісній - з Царське та діяконськімі дверіма; 2) празничні - з Таємна вечеря raquo ;; 3) деісусній(або Апостольський); 4) пасійній; 5) пророкує. Завершенням іконостаса є розп яття з престоячімі. У іконостасі налічується около 70 ікон [7, 55].
За стілістічнім и мальовничому втіленням усі зображення П ятніцького іконостаса блізькі между собою. Встановл, что Сенькович БУВ автором намісніх ікон Спаса та Богородиці, части празничні ікон та апостолів, а такоже пасійніх сцен. У ціх іконах панує естетична засада реальних кольорових СПІВВІДНОШЕНЬ, цікавість до півтонів, до врахування середовища, зокрема архітектурного, что спонукало до пізнання перспективи (сцени Різдво Богородиці raquo ;, Благовіщення raquo ;, Стрітення ). Інтер єри та Екстер єри празнічкового та пасійного рядів заповнені ренесансно мотивами порталів, колон, арок, галерей, но Нові явіща Сенькович трактував за традіційнімі художньо - естетичного нормами та й КОЛЬОРОВО гармонію ще розумів як протиставлення попарно контрастуючі барв: білий з червоним або зеленим, блакитний з червоним або пурпуровим, білий з чорним при обов язковій прісутності золотого тла.
Апостоли П ятніцького іконостасу стали найпрівітнішім явіщем малярської спадщини українського мистецтва. Їх по-готичному відовжені постаті з виразности головами сповнені гідності й глибокого духовного зосередження. ЦІ люди поєднані великою ідеєю, Якій смороду Повністю віддані. Коженая з них окресленості як видатна ї індівідуалізована особистість зі своими внутрішнімі якости, - Це вже були Яскраві наміткі до создания характерів. Рамус прівертає и трактування красивих шат, что затрімують у КОЛЬОРОВО виразі ще середньовічній потяг до коштовності. Федір Сенькович МАВ душу великого поета и віддавав предпочтение всьому спокійному, тихому, радісному. За таку просвітлену гармонію сучасники називали ікони Сеньковича розчуленням raquo ;.
Так Сенькович формами и Кольорах, переборюючі готічні традиції, проявляти РІСД ренесансу та віражав дух нового годині. Его форми Набуль округлості, укрупнити бганкі драперій, колір ставши радіснішім.
повніше Нові мистецькі якості художника віявіліся в УСПЕНСЬКИЙ іконостасі. Однако ВІН Згідно БУВ поніщеній пожежах и Вже в его поновленні Сенькович участия НЕ взявши.
поновому іконостас учень Сеньковича Петрахновіч Микола. ВІН такоже Додав до іконостаса ще дві виряджай - Апостольський та пасійній.
Збережені в іконостасі частина празнічків з Таємна вечеря raquo ;, Храмова ікона Успіння Богородиці raquo ;, віняткові зображення святітелів Іоанна Златоустого та Василя Великого, пророки, створені Сеньковичем, засвідчують Глибока еволюцію его світогляду. Продовжується опанування реальних СЕРЕДОВИЩА, что віявілося в архітектурніх мотивах тла, аксесуари та побутових предметах. Вместе с ЦІМ, Сенькович зберіг ікону від приземлення, залиша ее змістово-художній характер та ритуально-літургійну пріналежність.
Петрахновіч продовжіть, започатковані Сеньковичем підході до пізнання світу та людини. ВІН звернув до спадщини Європейського мистецтва, что Яскрава віявілося у ДОПОВНЕННЯ ярусах Успенського іконостаса. Ця пам ятка добро розкріває рівень пронізаної ренесансовий гуманізмом тогочасної духовної культури. Основна тенденція ...
