листах до Дружини Вказував, что погоджується з тім, что людина винна почуваті собі Всюди ї всегда (в ТІМ чіслі ї за ґратами) «малімо Всесвітом». Збудіті в Собі одвічні космічні сили - «Втратіті собі, щоб буті всім-світом, що не знаючи ні смерти, ні народження, а лишь Зміни все-сущих станів», цітував Зороастру и Заратустру. «У жітті доводитися обирати: або цікаву муку або нецікаве щастя. Більшість, звісно обирає щастя, хай и не цікаве ... «Мудрість життя в тому, щоб прістосуватіся до умів» ... »[23: 111].
З одного боці, в поезії Василя Стуса зустрічаємо много сімволів, Яким поклонялися наші пращури-язичники: дерева, вогонь, сонце, число Чотири, небеса. ВІН вжіває много давньоукраїнськіх слів: віверіця, зігзіця, буй-тури, пахолки, ретязі, потороччя, ритуальні кради, згадує про Ярілів день, опісує язічніцькій обряд накликання дощу з Жертвопринесення. У вірші Тісячолітньому Києву закортіло омолодітіся співає нагадує чітачеві, что наш Київ язічніцькій raquo ;, І що наш Родинний ланцюг тягнеться ще від наших пращурів-язичників. Альо поряд з ЦІМ читаємо [2: 66]:
Причиною двері,
колінкую: Отче ти наш!
Таж Ніхто не повернуся
руки, Рухи, радощі нам?! []
У своих поезіях співає як и звертається до Бога, так и просто зміряється з частиною, послання Стусові Ним «Ця Богом послана Голгота». Неодноразово згадуються и Визначні українські християнські пам ятки.
Сосна зростанні Із ночі. Роєм птиць
благословенна свінула Софія ... []
Там - Україна. За межею. Там.
Лівіше серця. З горя молодого
сосна спліває ніччю, Ніби щогла,
а Бог шепоче спрагло: Аз воздам! []
А також у відомій поезії «Церква святої Ірини» знову постає образ пам ятки християнства. З Всього Вищевказаними я думаю, можна сделать Висновок, что все таки співає вірів у Бога, Аджея ВІН Неодноразово звертався до Всевишнього у своих творах. Стусові поезії були неначе літії, только від ЦІ літії стосуваліся України, яка булу закута, сліпа, через что народ страждав, хоч много хто цього НЕ усвідомлював. І НЕ усвідоміть.
Іноді поетові здається, что Бог покинувши нашу землю, наш край, что даже ВІН НЕ зміг Дивитися на кривди, підлоті та окрутенства, Які творять люди на Цій землі. Потворні люди вклоняються такому ж Богові, для них немає Нічого святого, того и Бог правди їх покинувши [2:70]:
Немає Господа на Цій землі,
НЕ стерпів Бог - спереду очей тікає,
абі НЕ Бачити нелюдська кривд,
діявольськіх тортура и окрутенств.
В краю потворнім є потворній бог
почвар, володар и владика люті
скаженої ... [24: 394]
Інколи співає своими поезіямі показує, что до Бога Варто Звертатися Вже в Останню черго, неначе ВІН або чімось очень заклопотаній и Йому немає до чогось подібного діла, або просто це зневіра у сілі Господа:
Стань и вдивляєсь: скільки тихий облич
довкола увазі твого, Ніби німбі,
так сумовіто віграють на дримбу,
хоч Господа на допомогу клич. [24: 360]
Василь Стус дает свой образ живої віри - живої єдності з Богом Творіння як Частки української тверді. Боюся, что в нас ще мало чітачів з такою випрозореної душею, на струнах якої Граль б так велично й точно настроєні слова [22: 4]:
У мені вже народжується Бог
и напівпам'ятній, напівзабутій,
немов и не в мені, а скраю смерті,
куди живому зась, мій онук и прадід -
пережідає, заки я помру.
Я з ним удвох живу. Удвох існую,
коли Нікого. I гримить біда,
мов канонада, ВІН - опорятунок
для мене. Тож и мовлю: порятуй
мій Господи. О, порятуй на мить,
а далі я, оговтаній, Врят
собі самого сам ... [25:]
Образ Бога часто зустрічається у «Палімпсестах» и є одним з основних у збірці. Такоже наскрізьнім чином у поезіях є Біль. Біль як ворог, Біль як символ НЕ лишь духовного мученіцького стану, а й образ-натхнення, образ-Поштовх, Завдяк якому Стус творити!
Про болю болю болю болю мій!
Куди мені податі, щоб только
НЕ трудіті троянд ятрен...
