каючи загибелі, поспішали скоріше розмножитися і насолодитися. Чагатаю lt; ... gt; співчував всій бідної життю, не здає своєї радості »[34]. У повісті виправдовується не тільки сам процес розмноження, що вимагає «напруги сил життя», а й сама насолода ім. Так, сцена кохання Чагатаева і Ханом сповнене радості, щастя і гармонії, що дуже рідко для платонівського світу: «Чагатаю з жадібністю крайньої необхідності любив зараз Ханом, але серце його не могло стомитися, і в ньому не припинялася нужда в цій жінці; він лише відчував себе все більш вільним, щасливим і точно обнадієних чимось найістотнішим »[34].
Це було немислимо для ранніх творів Платонова і філософії Миколи Федорова. Якщо розглядати повість «Джан» в контексті «Філософії загальної справи», то можна сказати, що таким чином виражається антиутопічна складова твору. Тому як повна відмова від ідей Федорова несе в собі відмову як від втілення утопії в життя, так і від самої утопічної ідеї. Суворе аскетичне стриманість, заощадження «родотворной сили життя», відмова від насолоди заперечуються на корені, і тим самим заперечується і сама ідея безсмертя. Замість неї, замість того, щоб вибратися за круговорот відтворення життя і наступної за нею невідворотної смерті, персонажі «Джана», навпаки, кидаються в це з головою. Злягання, насолоду і продовження життя в контексті «Філософії загальної справи» можна сприйняти як декламацію смертності всього живого, неможливість перервати низку зміни поколінь і повернути час назад. Більш того, це ще й відмова від торжества свідомості над природою, що багаторазово підтверджується у творі. Це і чутливість серця Чагатаева, якій він підпорядковується замість розуму, це і «олюднення» тварин, які відчувають ті ж почуття, що і люди, що підкреслює невіддільність людини від природи і від кругообігу життя і смерті. Також, наприклад, Айдим стає активною дійовою особою відразу після того, як позбавляється невинності з Нур-Мухаммедом. До цього вона лише ходить за Чагатаевим і він про неї піклується, однак після цієї події вона починає грати в творі одну з головних ролей.
З іншого боку, це можна інтерпретувати як своєрідне «подолання» Платоновим «Філософії загальної справи», визнання ідеї воскресіння замість відтворення, торжества розуму над почуттями, неможливою і непотрібною, недолугою. Якщо в більш ранніх творах вказувалося на потворність цього (приклад тому - неодноразово згаданий розповідь «Жага жебрака»), то в повісті «Джан» як таких вказівок на цю ідею немає взагалі. Є тільки всеосяжна ідея соціалізму, яка об'єднує все живе в одне ціле і дає йому сенс існування. Також примітним є той факт, що в повісті йдеться про ідею саме соціалізму, але не комунізму. Комунізм для Андрія Платонова є категорією всеосяжною, це і подолання смерті, і воскресіння предків (що виражено у збиранні Вощева в «котловані» дрібних непотрібних предметів), і відсутність як такої влади. Так, будівники комунізму «Чевенгур» і «Котловану» не підкоряються як такої радянської влади і уряду, вони йдуть в обхід його, випереджаючи і доводячи його неспроможність. Соціалізм же набагато ближче, він можливий, і якраз про нього йде мова.
Образ Айдим є дуже важливим для повісті «Джан» за кількома аспектами. Перш за все, Айдим - дитина, і саме їй належить жити в майбутньому. У Андрія Платонова в багатьох творах фігурують діти, але їх доля сумна - вони помирають. Це і Настя з «Котловану», і безіменний хлопчик з «Чевенгур». Однак у Айдим є майбутнє, як є воно і в інших представників народу джан. Айдим в повісті, подібно маленьким героям «Котловану» і «Чевенгур», важко захворює, але одужує. Вона стає «кращої помічницею Чагатаеву, маленька господиня, ділова, міцна, розумна, розважлива, іноді зітхає, як« бідна бабуся », а іноді дратівної на тих, хто не бажає працювати і обіцяє понароджувати зовсім інших людей» [4], тому що «нам нещасних не потрібно »[34]. Однак, в «Джані» є місце, де помирає дитина - це син Віри, і він помирає разом із самою Вірою. Віра, незважаючи на своє ім'я, сама не вірить у щасливе майбутнє, надаючи іншим: «Чагатаю ... погладив Вірі її великий живіт, де лежала дитина, житель майбутнього щастя.- Рожай його скоріше, він буде рад.- А може, ні, - сумнівалася Віра.- Може, він буде вічний страждалець.- Ми більше не допустимо нещастя, - відповів Чагатаю »[34].
У підсумку, ні їй, ні «жителю майбутнього щастя" не знаходиться місця в майбутньому. Проте залишається Айдим, подруга і соратниця Чагатаева. Вона його в чому доповнює і врівноважує. Назар «власними руками закладає фундамент майбутнього раю братства, рівності і достатку» [35]. Але він в зайвій ступеня ультіматівен, як і його продовження - Сталін. Тому існує Айдим, віддзеркаленням народу джан. Прямих аналогів у ранній творчості Платонова Айдим не має, так як в той час Платонов, з одного боку, роздумував про те, як і хто буде жити в майбутньому, але, з іншого боку, ще не п...
