торони. p> Ціннісні орієнтації - це елементи структури особистості, які характеризують змістовну сторону її спрямованості. Система ціннісних орієнтацій виступає "згорнутою" програмою життєдіяльності і служить підставою для реалізації визначеної моделі особистості. Тією сферою, де соціальне переходить на особистісне і особистісне стає соціальним, де відбувається обмін індивідуальними ціннісно-світоглядними відмінностями є спілкування. Цінність являє собою один з основних механізмів взаємодії особистості і суспільства, особистості і культури. p> Подання про власне майбутнє пов'язане з цінностями. Цінності, будучи за своєю природою соціально-історичними, є засобом прилучення індивіда до роду (родовим людським здібностям), тим самим, дозволяючи подолати кінцівку (тимчасовість) людського існування. Цінності, у свою чергу, тісно пов'язані з уявленням про сенс життя, яке є одночасно і підставу розвитку особистості, і його результатом. [16; 122-124]
Самовизначення пов'язане з цінностями, з потребою формування смислової системи , в якій центральне місце займає проблема сенсу життя, з орієнтацією на майбутнє. Тепер ми можемо сформулювати ці зв'язки більш конкретно. Визначення людиною себе в суспільстві як особистості є визначення себе (самовизначення, заняття активної позиції) щодо соціокультурних цінностей, і тим самим - визначення сенсу свого існування. Визначення себе як особистості - особистісне самовизначення - має ціннісно-смислову природу. Цінності ж задають орієнтацію на майбутнє. Таке розуміння особистісного самовизначення узгоджується з запропонованим М.М.Шібаевой розумінням "самовизначення особистості в культурі". Так, М.М.Шібаева зазначає "... важливість процесу самовизначення особистості в культурі з метою виділення й обгрунтування для себе ціннісно-смислових підстав власної життєвої концепції, а також вибору способів і форм її реалізації". [22,93]
Сам факт узагальненого характеру юнацьких устремлінь, їх зв'язок з долями суспільства і людства в цілому відзначалися дослідниками
неодноразово. Зацікавленість глобальними проблемами сенсу життя взагалі і власного існування зокрема - зацікавленість "останніми питаннями" (Ф. М. Достоєвський) є суттєвою характеристикою несформованого самовизначення. Крім того, що ці проблеми хвилюють юнаків та дівчат, вони ще широко ними обговорюються - з однолітками та дорослими, яких вони вважають які заслуговують їх довіри. Наявність інтересу до сенсу життя і його активне обговорення, на думку М.Р.Гинзбурга, свідчить про активно йде процесі самовизначення; їх відсутність - про його спотворенні. [23; 15-18]
7 . Пошук сенсу життя.
У пошуках сенсу свого існування, у найбільш загальній формі проявляється ціннісно-смислова природа особистісного самовизначення. Потреба в сенсі життя характеризує дорослі форми поведінки і тому не може бути обійдена, коли ми маємо справу з процесом дорослішання особистості, становленням людського "я". Віктор Франкл розглядає прагнення до пошуку та реалізації людиною сенсу свого життя як уроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки і розвитку дорослої людини. [16; 129] Потреба в сенсі життя, вважає К.Обуховский, утворює той "вузол", який дозволяє людині, по-перше, інтегрувати численні вимоги, що йдуть з різних сфер його життєдіяльності, будуючи життя не як послідовність розрізнених випадків, а як цілісний процес, має цілі й наступність, і, по-друге, допомагає людині інтегрувати всі його здібності, максимально їх мобілізувати, слідуючи тим завданням, які ставляться їм у відповідність до виробленої Я-концепцією і концепцією життя. [24; 156]
Відбувається у ранній юності відкриття внутрішнього світу пов'язане з переживанням його як цінності. Відкриття себе як неповторно унікальної особистості нерозривно пов'язане з відкриттям соціального світу, в якому цієї особистості має жити. Юнацька рефлексія є, з одного боку, усвідомлення власного "я" ("Хто я?", "Який я?" "Які мої здібності?", "За що я можу себе поважати?"), А з іншого - усвідомлення свого положення у світі ("Який мій життєвий ідеал?", В«Хто мої друзі і вороги?", "Ким я хочу стати?", "Що я повинен зробити, щоб і я сам, і навколишній світ стали краще?"). Перші, звернені до себе питання ставить, не завжди усвідомлюючи це, вже підліток. Другі, більш загальні, світоглядні питання ставить юнак, у якого самоаналіз стає елементом соціально-морального самовизначення. [2; 299]
Таким чином, в ході становлення Я-концепції, нового рівня самосвідомості, ідентичності, вироблення світогляду і самовизначення юнак (дівчина) приходить до питання сенсу життя.
Складність полягає в тому, що рання юність, створюючи внутрішні умови, сприятливі для того, щоб людина почала замислюватися для чого він живе, не дає коштів, достатніх для її вирішення. Добре відомо, що проблема сенсу життя не тільки світоглядна, але і цілком практична. [25; 178] Відпов...
