вило людини на більш низький рівень буття, ніж до якого він відчуває себе покликаним. Це загальнолюдське почуття виражене в різних міфах і символах майже всіх відомих релігій; завдяки йому в більшості філософських систем сформувався основний проблемне ядро. Як пише Х. Яннараса, "у християнстві уявлення про гріхопадіння є не просто одним з аспектів антропології, але її основною віссю, або ключем, необхідним для розуміння людини, миру і історії. Істина про гріхопадіння, з одного боку, і про обПЊженіі людини, з іншого - визначає межі буття Церкви, надає сенс її існування і її історичної місії " 11 . Разом з прокляттям Бог робить і перший загоїтись, в якому розкривається Божественна любов - любов, яка прагне подолати незворотність падіння, поставити межі породженому гріхопадінням злу, надати відносний характер непоправного - Бог одягає Адама і Єву в "шкіряні ризи". p> Рух до Бога (кинезис) починається через деякі часи другим лікуванням - Втіленням Спасителя.
Перше загоїтись Богом занепалого людства в святоотцівському богослов'ї не отримало спеціального догматичного розгляду. Тлумачення "шкіряних одягів", в які були облачені Адам і Єва після гріхопадіння - область богословських думок, але є важливим розглянути цю область докладно для того, щоб зрозуміти "Жівотноподобіе" в людині. p> Свв. Батьки по різному розцінювали це промислітельное діяння Творця, навіть іноді суперечили в власних судженнях. Наприклад, Оріген в одному тлумаченні "шкіряні одягу" розуміє буквально, в іншому - таку думку називає бабиними байками і висміює припущення, що Бог міг виробляти шкури, шити одягу і т.д. Деякі свв. Батьки, не відокремлюючи в людині образ і подобу Божу, відносили "Шкіряні одягу" до деякої зміні в богообразного людини. Наприклад, Афанасій Олександрійський вважав, що після падіння людина перестала бачити Образ Бога, став споглядати зло через падіння розуму. Свт. Іриней Ліонський щодо невинності, нетлінність і безсмертя перших людей точно слід біблійного розповіді: з Адама починаються всі наслідки первородного гріха, а саме, смертність, хіть, незнання Бога, страждання. "Шкіряні ризи" не знайшлась у Іринея Ліонського алегоричного значення плотської оболонки, як у деяких пізніших письменників. Св. Мефодій Олімпійський у слові "Про Воскресінні "(I, 38) говорить, що після падіння Адам і Єва зодягнулися у шкіряні ризи, тобто смертність.
Свт. Григорій Ніський в "Катехитичної повчаннях" каже, що Адам вмирає не відразу, але вбирається в смертність. Він втрачає богообразность в душі і до смерті тілесної він вмирає душею. Душевна смерть складається у відділенні душі від істинного життя, тобто від Бога. Смертність - наслідок гріха (дослівно - "можливість помирати"). Це суть шкіряні ризи, про які говорить Мойсей у книзі Буття. З іншого боку, розуміє шкіряні одягу як сукупність всіх ознак тленності єства (Зачаття, народження, харчування, смерть) або як сукупність властивостей нерозумних тварин (похоті, гніву та ін.)
Прот. Г.Фроловскій вважає, що свт. Григорій Ніський поділяв думку, висунуте ще Мефодієм Олімпійських та повторене Григорієм Богословом, що шкіряні одягу означають тільки огрубіння і омертвіння тіла людини, через то саме він і стає скотоподобія. Свт. Кирило Олександрійський вважав, що гріхопадіння призвело до того, що Адам втратив зв'язок з Богом. У духовному відношенні - це втрата чесноти; в тілесному - втрата краси, болючість, тління. У тлумаченнях на Рим. 6,6 і 1 Кор 15,45 у святителя Кирила зустрічається поділ пристрастей на бездоганні (слабкість, голод, спрага, втома) і гріховні: плотські похоті, хтивість і інш.
Преп. Макарій Єгипетський, аскет, розвивав "богослов'я пустелі"; йому належить вчення про двох станах людини, до падіння і після. Аскетичне вчення зводиться до "відновлення" людини. Споконвічна слава Адама, на думку Макарія, сяяла подібно особі Боговідца Мойсея; перевага Адама - в наділення владою. Обдуривши Адама, диявол позбавив його цієї влади, сам ставши князем світу, а від початку князем світу і владикою всіх видимих ​​речей була людина. Під занепалий стані [Адама] людині дано всіма силами боротись для відтворення втраченого шляхом аскези, вправи в чесноті і через благодать Божу, сприяння в порятунку. Через це людина може стати більше першого Адама - обПЊжіться. До поняття шкіряних одеж, а точніше, наслідків облечения в них, отже, можна віднести і втрату влади над світом. Преп. Ісаак Сирин в гріхопадіння вбачає насамперед втрату чистоти і смиренномудрости. Через це Адам позбувся дарів Божих, разом з ним страждут його нащадки і все створіння. Шкіряні одягу, отже, можна розуміти і досить широко, як позбавлення деяких дарів Божих. p> Преп. Іоанн Дамаскін проводить у "Точному викладі православної віри" синтез святоотеческого богослов'я. Він не розділяє фігові опаски (Бут. 3,7) та шкіряні одягу: "Людину, спокушеного цим нападом винуватця зла - демона і не соблюдшего заповіді Творця і який втратив благодаті, і с...
