в єдині громади. Громади, що існували окремо, як громади євангельських християн чи як громади баптистів, відтепер входять в один Союз.
6. Кожна громада, входить до Союзу євангельських християн і баптистів, носить найменування: (Така-то) громада євангельських християн і баптистів. p> 7. Усі громади євангельських християн і баптистів повинні, по можливості, мати рукопокладених пресвітерів і дияконів.
8. У кожній громаді хрещення, хліболамання й одруження відбувається рукоположеними пресвітерами. Але за відсутності таких ці дії можуть відбуватися і не рукоположеними членами громади, однак тільки за дорученням зборів.
9. Хрещення і одруження, чинені як з покладанням рук, так і без покладання їх на охрещених і брачущіхся, мають однакову силу. Але для досягнення повного єдності в практиці громад рекомендується вчинення хрещення і одруження з застосуванням покладання рук, розглядаючи цю дію як рід урочистої молитви про благословення, причому покладання рук на охрещених, якщо таких більш двох осіб, відбувається шляхом підняття рук над ними з проголошенням відповідної молитви.
10. Вечеря Господня чи хліболамання може відбуватися як шляхом розламування хліба на безліч дрібних частин, так і шляхом розламування на дві, три або кілька великих частин. Хліб і вино приймаються членами громади стоячи, висловлюючи цим своє благоговіння.
У серпні 1945 р., відбулося об'єднання християн віри євангельської (п'ятидесятників) з євангельськими християнами баптистами, т. к. перші не змогли організувати свій самостійний союз. 19-25 серпня в особі своїх представників: Д.І. Пономарчука, А.І. Бідаш, І.К. Панько і Вашкевича вони підписали угоду про єднанні. Тоді ж відбулося приєднання баптистів і євангелістів Естонії, Латвії та Литви. p> З 1945 року страшиться Пресвітером (єпископом) по Курській області став приїхав з Москви Василь Тихонович Пєлєвін, плодом його діяльності стало відновлення громад ЄХБ, які були зруйновані в роки репресій. З того ж року члени курської громади ЄХБ пішли з вулиці Роздільній і почали збиратися в колишній Козацької слободі у жінки на прізвище Удалової. У 1947 році євангельські християни і баптисти збиралися на вул. Червоноармійській, а з 1954 року - за адресою вул. Червона Лінія, 26. p> З 1943 року постійна комісія з розгляду культових питань була перетворена в Рада у справах Руської Православної Церкви, а в 1944 році на додаток к. нього створюється Рада у справах релігійних культів (СДРК) при Раді Міністрів СРСР. На місцях також працюють по два уповноважених цих Рад. Рада у справах релігій при Раді Міністрів СРСР і Рада у справах Руської Православної Церкви здійснювали контроль над правильним дотриманням законів про культи центральними та місцевими органами влади та іншими організаціями в країні, а також релігійними об'єднаннями всіх віросповідань. Ці державні організації були сполучною ланкою між Урядом СРСР та релігійними об'єднаннями з питань, потребує дозволу Уряду СРСР; займалися вирішенням практичних питань, пов'язаних із створенням нормальних умов для задоволення релігійних потреб віруючих; вносили на розгляд відповідних державних органів пропозиції про необхідні зміни і доповненнях чинного законодавства про культи 32 .
У цей час починають відбуватися нестроения в лавах євангельських християн баптистів. Новий союз (ВСЕХБ) сприймався ними дуже неоднозначно, і його законність представлялася багатьом сумнівною, та й участь влади у його створенні було надто вже явним. Деякі групи, вступивши в союз, через деякий час повністю розчарувалися і вийшли з нього. Інші ж, навпаки, дякували Господу за те, що церкви знову відкриваються і можна знову безперешкодно молитися Богу.
Відмова у реєстрації та зняття з неї часто був пов'язаний з не завгодно місцевій владі обраних громадою служителів. Поставлення та затвердження пресвітерів або їх зняття відбувалося зі схвалення влади (уповноважених СДРК). Так само відбувалося і затвердження або зняття старших пресвітерів ВСЕХБ, що було прямим втручанням держави у внутрішні справи ЄХБ.
У багатьох помісних церквах ЄХБ до середини 50-х років стали лунати ремствування і невдоволення діями пресвітерів, а потім і старших пресвітерів ВСЕХБ. Багатьох віруючих стало дратувати поведінка окремих пресвітерів, які забули своє призначення: їх владолюбство не розуміє віруючими і викликали відповідну реакцію. Звернення до старшим пресвітерам і розбір справ на місці не виправляли, а лише погіршували стан: скаржників карали, а упустити себе в очах членів громади, але угодні владі пресвітери ще міцніше трималися за "начальницьке місце". Старші пресвітери ВСЕХБ (хотіли вони того чи ні) своїми діями виховували віруючих у дусі шанування пресвітерів, старших пресвітерів і членів ВСЕХБ як якогось духовного начальства. p> До 1959 року обстановка в рядах євангельських християн баптистів розжарюється ще сильніше. На грудневому пленумі ВСЕХБ були прийняті "Положення про ...
