уальної природи виявляється неспроможним. І тому ніяка фізична ущербність, ніяка психічна неповноцінність або пошкодження розуму не в змозі позбавити людину його особистості, його істинного В«ЯВ», зробити людини не людиною або недолюдей, знищити його як екзистенційний факт [8].
Наш безпосередній досвід говорить, що так зване В«тілоВ» не є чимось раз і назавжди даними і незмінним, але являє собою динамічний процес, гармонію функцій, здійснювану як невпинний рух. Рівним чином те, що ми називаємо В«душеюВ», також представляє собою функціональний динамічний процес, в якому знаходить своє виявлення і вираз жива людська екзистенція [10].
Індивідуальність людини - як тілесно-біологічна, так і духовно-психологічна - не перебуває в статичному стані, але здійснюється динамічним шляхом. Інтенсивність цього динамічного здійснення йде по наростаючій, досягає апогею, і потім поступово знижується, аж до кінцевого В«вичерпанняВ» психосоматичних енергій, що приводить до смерті. Навпаки, те, що людина є за самою своєю суті - його іпостась - не схильне процесам дозрівання, старіння і вмирання. Людина як особистісна екзистенція В«перед лицемВ» Бога-то є В«образ БожийВ» у людині - не може бути локалізована в якійсь певній тимчасової точці або проміжку часу. Дитина в утробі матері, немудрий немовля, зрілий чоловік, який помер у розквіті фізичних і душевних сил, старий дід або ж В«умалішеннийВ» - Всі вони в рівній мірі особистості перед Богом. Відбувається це тому, що людська іпостась має своє обгрунтування в Бозі; в тому, що Бог любить кожного з людей єдиною любов'ю, В«що називає неіснуюче як існуюче В»(Рим. 4,17) [10].
Таким чином намагаючись відрізнити іпостась людини від складу його складної природи - тіла, душі, духу, або тіла і душі, - ми не знайдемо жодного визначального властивості, нічого їй притаманного, що було б чуже природі і належало б виключно особистості як такої. З чого випливає, що сформулювати поняття особистості людини ми не можемо і повинні задовольнитися наступним: особистість є незвідність людини до природи . Саме незвідність, а не В«щось незвідне В»абоВ« щось таке, що змушує людину бути до своєї природи незвідним В», тому що не може бути тут мови про чимось відмінному, про" іншу природі В», але тільки про когось , хто різниться від власної своєї природи, про когось, хто, утримуючи в собі свою природу, природу перевершує, хто цим перевагою дає існування їй як природі людської і тим не менше не існує сам по собі, поза своєї природи, яку він В«воіпостазіруетВ» [2]. p> У нашому сьогоденні стані, самі будучи індивідами, ми сприймаємо особистість тільки через індивід. Людина, який визначається своєю природою, що діє в силу своїх природних властивостей, в силу свого В«характеруВ» - найменш В«личенВ». Він стверджує себе як індивід, як власник власної своєї природи, яку він противополагает природі другом як своє В«яВ», - що є змішанням особистості і природи. Однак, людська особистість у своїй повноті невимовно-якими поняттями, вона вислизає від будь-якого раціонального визначення і навіть не піддається опису, так як всі властивості, В«риси характеруВ», різні поєднання якостей, якими ми намагалися б її охарактеризувати, повторний, вони зустрічаються у інших індивідів і ніколи не можуть бути абсолютно В«особистимиВ», так як вони належать загальну природу. І ми, зрештою, розуміємо: те, що є для нас найдорожчим у людині, те, що робить його В«їм самимВ» - визначити неможливо, тому що в його природі немає нічого такого, що відносилося б власне до особистості, завжди єдиною, незрівнянну і В«незрівнянноюВ». Особистісна неповторність є те, що перебуває навіть тоді, коли вилучений всякий контекст, космічний, соціальний або індивідуальний - все, що може бути виражено. Особистість несравненна, вона В«зовсім іншеВ». Плюсуються індивідууми не по особистості. Особистість завжди В«єдинаВ». Поняття об'єктивує і збирає. Тому тільки методично В«деконцептуалізіруемаяВ» запереченням думка може говорити про таємницю особистості, бо цей ні до якої природі не зводиться В«залишок" не може бути визначений, але лише показаний. В«ОсобистеВ» може сприйматися в житті тільки безпосередній інтуїцією або ж передаватися яким-небудь твором мистецтва. Коли ми говоримо: В«Це - МоцартВ» або В«це - РембрандтВ», то кожен раз опиняємося в тій В«сфері особистогоВ», якій ніде не знайти еквівалента. В«ОсобистеВ» можна В«вловитиВ» тільки в особистому спілкуванні, у взаємності, аналогічної взаємного спілкування Іпостасей Трійці, у тій розкритості, яка перевершує непроникну банальність світу індивідуумів. Бо підійти до особистості - Значить проникнути у світ особистий, одночасно замкнутий і відкритий, у світ найвищих художніх творінь, а головне - інший раз в зовсім непомітний, але завжди неповторно єдиний світ чийогось життя [2].
В
Особистість у Церкви. Домобудівництво Святого Духа
Св. Іриней, св. Афанасій, св. Гр...
