ві атрибути давали можливість йому проводити будь-який ритуал, обходячись без стаціонарних молелен і храмів. Бубон і костюм представляли собою специфічні предмети шаманського культу, пристосовані до похідних умов, що дозволяють здійснювати культові дії в будь-якій обстановці, будь то житлова юрта або обране місце під відкритим небом. Що стосується безпосередньо бубна, то судячи по наскальних зображеннях, його загальна конструкція і зовнішня форма були такими ж, яким вони дійшли до нашого часу; бубон мав круглу круглу або овальну форму, дві прікладіни всередині, з яких одна (рукочтка) - вертикальна, а друга - горизонтальна, поперечна, нині, як правило, представлена ​​залізним прутом і лише іноді - дерев'яним.
Зовнішній вигляд і форма бубна мали певне, канонизированное значення і не допускали різнобою в тлумаченні. Вони відображали стабільно ту чи іншу категорію бубнів, дану божествами і духами шамана вже на початку його культової діяльності при виготовленні першого бубна. p> Приміром; малюнки на шаманських бубнах алтайців, зустрічаються цілі групи зображень званих pur - a в†’ bur - a. Звичайне осмислення даних зображень деякими шаманами і тлумачення зустрічається в описах шаманських бубнів, характеризують їх як В«небесних конейВ». Так, у переліку етнографічних зборів А.В. Анохіна про подібні малюнки на бубні кумандинского шамана сказано; В«Під аркою уздовж її ряд конеподобних фігур числом дев'ять. Це за поясненням шамана дев'ять Буурен; під ім'ям бура кумандинского шамани розуміють міфічних коней, на яких шаман їздить в царство Ерлік (Божество в Алтайському шаманизме. Це глава і володар підземного світу, де немає ні сонця ні місяця) і інших духів В». Таку ж цікаву інтерпретацію зображень В«БууренВ» ми знаходимо у художника алтайці Г.І. Гуркіна; В«Бура міфічний, летючий кінь, на якому шаман робить свої повітряні подорожі В»і додає до сказаного, щоВ« бура зображуються іноді на бубні у вигляді купчастих хмар В». p> Крім бубна необхідною приналежністю більшості шаманів було спеціальне облачення, в якому проводилося камлання, і яке міг надягати тільки шаман. Як і бубон, це облачення було священним предметом індивідуального призначення та користування, виготовлялося для шамана, вже володів бубном. Виготовлення облачення шамана відбувалося за вказівкою або навіюванню, його духів-покровителів.
Для ритуального облачення було характерно складне зовнішнє оформлення. Воно включало в себе безліч джгутів, сотні різних підвісок, невеликі шматки тканини у вигляді хусток, стрічки, бахрому, шкурки звірів, птахів і їх окремі частини (Кігті, пір'я, дзьоб, крила та ін), тряпочние антропоморфні зображення у вигляді лялечок, змій, чудовиськ і т. п., іноді мініатюрні предмети побуту (кесети, кутники та ін), були мідні дзвіночки, бубонці. Все це прикріплялося до короткополой, яка доходить до колін, орної куртці з рукавами так, що самої куртки не було видно. Вона служила як би конструктивною основою для розміщення на ній всієї маси деталей, що мають те, чи інше символічне значення.
Костюм був вмістилищем призиваються перед обрядом духів шамана, які захищали його під час моління. Шаман порівнював своїх парфумів із захисною бронею. Шаманізм доповнював багато релігій. Приміром; Саки, котрі входили в зіткнення з багатьма народами і країнами, але перш з народами Середньої Азії. З Согда вони сприйняли і, мабуть, доповнили своїми шаманістскій віруваннями релігію зороастризму. З цією релігією пов'язаний культ невгасимого вогню, для якого саки виготовляли з бронзи спеціальні жертовники і курильниці, прикрашені бронзовими скульптурними зображеннями.
Багато пам'яток цієї шаманістскій-зороастрійської релігій в Киргизстані знайдено в районах Кенбулуня, Червоної річки, Сокулук. p> ВИСНОВОК
Отже, розглянуті вище різні форми доклассовой релігії виявляють, як ми бачили, генетичний зв'язок один з одним і в ході розвитку переплітаються між собою самим різним чином.
Велика частина цих давніх релігій давно зникла - вони витіснені світовими релігіями.
Численні дані, що наводяться об'єктивними радянськими етнографами, і їх багаторічна пильну вивчення всього комплексу релігійних уявлень киргизів в минулому та їх пережитків в даний час не можуть не привести до висновку, що значно глибшим пластом, що визначав релігійне свідомість киргизів, були (а в деякій мірі є і до наших днів); не уявлення, пов'язані з ортодоксальним ісламом, а дуже широке коло доїсламських вірувань. Їх пережитків давніх культів, забобонів, релігійних забобонів, які протягом тривалого часу активно співіснують з офіційним ісламом і в недавньому минулому мали досить широке поширення в реальної релігійної народного життя. У повсякденному побуті киргизького сільського населення, особливо в північному Киргизстані, у віддалених високогірних районах, і насамперед серед жінок. Зрозуміло, сказане відноситься переважно до осіб похилого віку, до людей похилого віку,...
