позитивне в створеному, але без кордонів, властивих людському, тварному, що і суммировано у вираженні: В«Я єсмь той, хто Я єсмь В»[5, С. 442]. В
2.3.3 Творіння, ідеї як думки Бога
Головним питанням тут стає питання про те, як з'явилося все з нічого. У Августина одна реальність може з'явитися з іншої трьома способами:
1. шляхом генерації, породження, утворюю щось ідентичне, схоже з джерелом;
2. шляхом В«фабрикаціїВ», коли щось виробляється з зовнішнього матеріалу;
3. шляхом творіння з нічого, тобто не з власного істоти, субстанції, ні з зовнішнього.
Людина - істота кінцеве, а отже, він може створювати що-небудь двома першими способами, але не здатний творити.
Ідеї грають у процесі творення істотну роль. Ідеї створення присутні в розумі Творця. Людина створена Богом як завершення чуттєвого світу. Його душа - образ Троичного Бога, тобто вона безсмертна. Августин, доводячи безсмертність душі, він:
1. виходить з самосвідомості простоти і духовності, з чого слід незруйновність душі;
2. виводить безсмертя душі з присутності в ній вічної істини - Якщо помре душа, то помре і істина. <В
2.3.4 Трійця
1. У Трійці і Бог, і Син і Дух нероздільні. Трійця - це єдиний і істинний Бог. В її трьох особах немає ні ієрархії, ні функціональних відмінностей, але тільки абсолютна рівність.
2. Розрізнення осіб Трійці проводиться на основі їх співвідношення. Батько має сина, і він не є син. Також син має батька і не є батьком. Святий Дух різниться, але не відокремлений, т. к. він рівним чином простий і всеблагий вічно і незмінно.
3. Третя фундаментальна риса тринітарною проблематики Августина укладена в тріадична аналогах, які він знаходить в світі створеного, то слабких натяків в речах і зовнішній людині до істинних образів Трійці в людській душі. всі створені речі, як тілесні так і безтілесні, представляють єдність, форму і порядок. Але на відміну від Трійці, речі не рівні.
Аналогічним чином, людський розум - це образ Трійці, т. к. він троічен і єдиний, і як такий він пізнає себе і любить себе. Так реалізується філософський проект Августина: пізнавати Бога і власну душу: Бога - через душу, душу - через Бога. <В
2.3.5 Зло в трактуванні Августина
З проблемою творіння тісно пов'язана проблема зла. Походження зла хвилювало Августина завжди, і особливо в період його захоплення маніхейством. Суть його тверджень, як правило, така: В«Всяка природа, яка може стати гірше, гарна В»[2, С. 188]. Те, що може бути метафорично названо злом у світі речей, насправді таким не є, оскільки не тільки не порушує гармонію світобудови, але безпосередньо передбачається нею [3, С. 538] і В«... для Тебе зовсім немає зла, не тільки для Тебе, але і для всього творіння Твого, бо немає нічого, що ззовні вдерлося б і зламало порядок, Тобою встановлений В»[2, С. 189]. Злом вважається те, В«... що узята окремо з чим то не узгоджується, але це ж саме узгоджується з іншим, виявляється тут хорошим і добре саме по собі. В»[2, С. 189].
Августин виділяє три рівня зла:
1. метафізика-онтологічний;
2. моральний;
3. фізичний.
З метафізичної точки зору зла немає в космосі, але по відношенню до Бога є різні щаблі буття, залежно від кінцівки речей і від різного рівня такої обмеженості. Але навіть те, що для поверхневого погляду представляється дефектом, здається злом, у великій гармонії загального згладжується і зникає. Оголошуючи щось живе порочним, або злом, ми судимо про нього з точки зору своєї вигоди чи користі, що вже помилково. З точки зору цілого, загального, будь-яка істота, навіть саме незначне, має свій сенс, тобто щось позитивне.
Найбільшу увагу Августина приваблювало, однак, моральне зло, тобто зло в найбільш точній (вихідному) значенні цього слова [8, С. 192]. Моральне зло - це гріх. Гріх залежить від порочної волі. Воля за природою своєю тяжіє до вищого блага. Але т. к. існує безліч кінцевих благ, то для душі завжди є можливість порушити порядок цієї ієрархії, віддати перевагу вищому благо нижчу, тобто Богу - його створення. Таким чином, зло минає з факту, що є безліч благ. У помилковому виборі їх і полягає зло. p> Зло фізичне, тобто хвороби, страждання, душевні муки і смерть з'являється внаслідок первородного гріха. Але в процесі порятунку всі знаходить свою позитивну спрямованість.
В
2.3.6 Ставлення до людини та її внутрішнього світу
Проблема людини цікавить Августина не як абстрактна, з точки зору його сутності взагалі. Це проблема конкретного Я, людини як індивіда, як особистості в її окремо і особливості. Насамперед, Августин розглядає самого себе - стає піднаглядним собою і своїм спостерігачем. Він постійно говорить про себе у своїй В«СповідіВ». Він нічого не приховує, розповідає не тільки про батьків, батьківщині, дорогих йому людей, а й оголює свою душу...
