в усіх її переживаннях. Важливо тут те, що саме в таких душевних переживаннях і трапляються розривах, що тягнуть до протистояння волі Божій, Августин і виявляє справжнє Я, особистісне в людині. Т. е. проблема В«ЯВ» народжується у Августина у процесі внутрішньої боротьби, поштовхом якої послужила драма внутрішнього світу. Це безпосередньо пов'язано з релігією, т. к. до відкриттю В«ЯВ» як особистості веде релігійна проблематика, що виникає в процесі усвідомлення протиріччя, розбіжності людської волі з Божественною. Це можна вважати нововведенням, т. к. грецька філософія не надавала волі сили, визначальною життя, але давала функцію, тісно пов'язану з інтелектом, що вказує волі мета руху. Як людина, Августин не соромить тіла, т. к. для нього: В«... людина - це душа, яка потребує тіліВ» [5, С. 435].
Особлива новизна укладена в погляді Августина на людину внутрішнього як образ і подобу Бога і Трійці, в якій три особи при їх сутнісному єдності. Отже, в душі відбивається Бог. Пізнати самого себе, за Августином, означало пізнання себе як образу і подоби Бога [5, С. 436].
У той століття загального роз'єднання і розладу окрема особистість почуває себе самотньо і волею-неволею зосереджується у своєму внутрішньому світі. Центральним у умогляді Августина є суб'єктивний внутрішній світ людської свідомості, волі й почуття. Всі об'єктивне цікавить його лише в плані його ставлення до людини і її внутрішнього світу. На першому місці у нього саме інтимне, життя людської душі в Бозі.
Насправді, він людина контрастів і вміщує у своєму свідомості елементи найрізноманітніші і різнорідні. Усвідомивши нікчема матеріального, чуттєвого світу, він занурюється в самого себе, але лише для того, щоб, визнавши порожнечу і нікчемність замкнутою в собі людської особистості, вийти з цього стану в містичне споглядання [17].
Самозаглиблення, самоаналіз, як видно з цієї цитати, є лише вихідна точка філософії Августина; але кінцева її мета є пізнання надприродної дійсності, того світу, що лежить за межами всього суб'єктивного, людського. Сильно розвинуте самочувствованіе - безумовно відмітна властивість Августина, суб'єктивізм - дійсно риса його характеру. Але не слід забувати, що виключне панування самочувствованіе, виключне самоствердження індивіда є вища зло, принцип усього злого точки зору філософії Августина. Він все життя боровся зі своїм суб'єктивізмом, хоча ніколи не був в змозі його абсолютно подолати [17]. p> Самозаглиблення, самоаналіз є для нього лише початок самозречення; заглиблюючись у себе, він знаходить у собі один внутрішній розлад - ту саму боротьбу світових протилежностей добра і гріховної природи від якої він шукає порятунку. Шлях його філософствування - від розладу і роздвоєння особистого життя до об'єктивного світу і єдності.
2.3.7 Воля, свобода, благодать
Августин дотримувався тієї точки зору, що джерелом зла і нещасть у всьому всесвіті є зла воля; що принцип свободи моральної особистості полягає в тому, щоб свідомо всі свої дії підпорядковувати необхідності проходження добра; що вища справедливість всім завжди відплачує по заслугах. Але в текстах пізнього Августина ця концепція замінюється новою теорією, в центрі якої знаходиться принцип взаємного відносини божественної благодаті і божественного приречення [8, С. 193]. Адам, віддавшись гріхові з власної волі, втратив безсмертя і перестав бути здатним прагнути до добра, керуючись власним спонуканням. Цей гріх (Первородний), поширившись в порядку народження і на наступні покоління, став родовим прокляттям всього людства. До цього первородного гріхи додавалися з часом нові, В«маса гріхаВ» постійно зростала, поки нарешті всі людство не перетворилося на одну гріховну масу. У підсумку гріховне людство або не знає божественних заповідей, або знає, але не може виконати. На думку Августина, сам людина не здатна стати на істинний шлях [8, С. 193]. p> Таким чином, відбувається своєрідне В«роздвоєння воліВ»: людина безцільно розтрачує сили в боротьбі з самим собою. тільки божественна благодать здатна вилікувати хвору душу і повідомити перекрутити волі єдність і цілісність. Благодать неможливо порівняти ні з якими заслугами людини і дається йому на зовсім непізнаваних підставах: В«... людина обирається і зумовлюється до порятунку недосліджене божественної мудрістю. Це рішення Бога неможливо зрозуміти: в Його справедливість можна тільки вірити В»[8, С. 193]. p> Августин відстоював вчення про рок, приречення, відкидаючи цим свободу волі людини. На думку Августина, Бог влаштовує майбутні справи; це улаштування незаперечно і незмінно. Але приречення, не має нічого спільного з фаталізмом язичників: Бог карає, щоб явити свій гнів і силу. Всесвітня історія являє собою арену, на якій відбуваються Його діяння. Одні люди удостоюються вічного життя, інші - вічного прокляття, і серед останніх - немовлята, померлі нехрещеними [19, С. 52].
О...
