й у мусульман звичай обрізання і святкове частування "суннат туй". Обрізання вважалося обов'язковим для мусульман, хоча і не мало письмового релігійного узаконення. Влаштувати суннат туй було обов'язком батька хлопчика. Обряд обрізання, сприйнятий ісламом з ранніх вірувань, став символом введення нової людини в релігійну громаду, подібно християнським обрядом хрещення. Обряд проводився в п'яти-шестимісячному віці або від одного року до 10 років, зазвичай обрізання здійснював літній чоловік, іноді родич або член сім'ї, - бабай (бабай), звідси друга назва обряду - "бабага Бірі". Часто бабай ходили з села в село, пропонували свої послуги за певну плату. Перед початком обряду читалася молитва, потім вироблялася операція, по закінченні присутніх обдаровували грошима і пригощали. Частування могло відбутися як в день обрізання, так і через кілька днів.
Всі описані вище обряди були спрямовані на забезпечення здоров'я і благополуччя дитини і його сім'ї. Багато дій, незважаючи на наявність магічних елементів, мали раціональну основу. Різноманітні обряди на честь дитини (вкладання в колиска, наречення імені, обрізання, стрижка першого волосся, частування на честь появи зубів, першого кроку і ін) символізували зв'язок дитини і його матері з суспільством, колективом.
3. Погребально-поминальні обряди
У циклі сімейних обрядів завершальними є погребально-поминальні обряди. У кінці XIX-початку XX ст. поховання та поминання померлих у башкирів здійснювалося за канонами офіційної релігії - ісламу, хоча і містило в собі чимало елементів стародавніх вірувань. У той же час сам іслам, як і інші світові релігії, багато запозичив з ранніх релігійних систем, тому в похоронно-поминальної обрядовості, що відрізняється синкретичним характером, тісно переплетені різні релігійні нашарування.
Похоронно-поминальна обрядовість включає п'ять послідовних циклів: обряди, пов'язані з охороною небіжчика, підготовка померлого до поховання, проводи покійника, захоронення, поминки.
До вмираючому запрошували муллу або знаючого молитви людини, яка читав над узголів'ям Ясіня (36-я сура Корану). Молитву читали так, щоб вмираючий міг її чути, вважаючи, що цим полегшать його муки і повиганяєш злих духів. Померлому з молитвами закривали очі і вкладали на що-небудь жорстке з витягнутими вздовж тіла руками. Іноді поверх одягу на груди клали гострий залізний предмет (ніж, ножиці, напилок, цвях), аркуш паперу з молитвою з Корану або сіль.
Небіжчик вважався небезпечним для людей, тому його охороняли вдень і вночі. Сидіння біля померлого вважалося богоугодною справою. Померлого намагалися поховати якомога швидше. Якщо смерть наступала вранці, ховали не пізніше полудня, а якщо людина помирала після заходу сонця, то похорони переносилися на першу половину наступного дня.
За мусульманським звичаєм люди, які прийшли попрощатися з померлим, могли побачити його особа тільки до обмивання. Зазвичай приносили з собою гроші, рушники, хустки, мило, продукти і складали їх на спеціально поставлений для цього стіл або стілець (іноді і на груди померлого) зі словами "Даю милостиню". Всі принесені речі лунали потім учасникам похорону. Звичай приносити померлому подарунки був, мабуть, пережитком доїсламських релігійних культів.
У день поховання померлого обмивали: чоловіка - чоловіки, жінку - жінки, дітей - і ті, і інші. Як правило, "обмивальщікамі" були в селі одні і ті ж люди, які, поряд з копачами могили, вважалися найбільш важливими фігурами у похоронній обрядовості. Вважалося, що від того, як підготують тіло до виносу і яке йому приготують місце на кладовищі, залежить доля живих. Чи не випадково найдорожчі подарунки під час поминок вручали тим, хто обмивав небіжчика і готував могилу.
Померлого починали обмивати, коли з кладовища надходило звістка, що в могилі починають копати нішу (лехет). У обмиванні брало участь від чотирьох до восьми осіб. Обмивали померлого на великому лубі - кабик. Пізніше для цієї мети стали використовувати збиті разом дошки, що формою нагадують кабик або корито. Називалися вони по-різному: "кабик такту", "кумта", "Колаша", "улак", "йиназа аяк", "Ялгашев" . Спочатку здійснювали повне ритуальне обмивання, потім мили небіжчика (з милом або без нього), після чого обливали його водою і насухо витирали. Про того, хто перевертав небіжчика під час миття, говорили, що він "перевернув саму важку кістка ", саме йому вручали найдорожчий подарунок.
Померлого загортали в саван (кефен). На саван йшло 12-18 м тканини білого кольору, яку, як і подарунки для роздачі на похоронах, багато готували ще за життя. Раніше саван шили з конопляної або кропив'яної тканини. За свідченням СІ. Руденко, гірські і зауральські башкири воліли кропив'яну матерію, а якщо її не було, вживали полотно або міткаль, але зашивали саван кропив'яним нитками.
Заздалегідь розкроювати саван було неприпуст...
